Daoistiske guder, Laozi og de Tre Rene

Den daoistiske tradition opstod i Kina under den senere Han-periode som en religiøs og filosofisk bevægelse omkring Laozi og Daodejing. Den har et mangefacetteret pantheon af himmelske embedsmænd, en udpræget talisman-praksis og et ritualiseret dagligt repertoire til beskyttelse af hus og person.

Denne oversigt præsenterer de centrale beskyttelsestalismaner i daoismen og deres rolle i den daglige praksis.

Det daoistiske pantheon har De Tre Rene i toppen og talløse udødelige.

Historisk udvikling

Den daoisme formes religionshistorisk ud af flere strømninger. Det filosofiske grundlag lægges af Laozi (6. århundrede f.v.t.) i Daodejing og Zhuangzi (4. århundrede f.v.t.) i værket af samme navn.

Religiøst institutionaliseres daoismen første gang med De Himmelske Mestre (Tianshi Dao) under Zhang Daoling i det 2. århundrede e.v.t. Senere skoler, Shangqing, Lingbao, Quanzhen, udviklede hver deres egne liturgier, beskyttelsespraksisser og frelsesforestillinger. I det kinesiske religiøse landskab stod daoismen altid i vekselvirkning med buddhisme og konfucianisme, uden at grænserne i folkereligionen var strengt afgrænsede.

Pantheonet: himmelske embedsmænd og udødelige

I toppen af det daoistiske pantheon står Yuhuang Shangdi, Jadekejseren, som himlens herre. Under ham udgør De Tre Rene (Sanqing), Yuanshi Tianzun, Lingbao Tianzun og Daode Tianzun, den højeste teologiske triade.

Det himmelske bureaukrati omfatter bygudere (Chenghuang), jordguder (Tudi), køkkenguden (Zaoshen), dørguder (Menshen) og talløse specialiserede funktionsguder. De Otte Udødelige (Baxian), Han Xiangzi, Zhongli Quan, Lü Dongbin m.fl., er de mest populære folkelige figurer med egne attributter og beskyttelsesfunktioner.

Beskyttelsesobjekter og talismanpraksis

Den daoistiske beskyttelsespraksis arbejder centralt med fu-talismaner (符): kalligraferede røde eller gule papirstrimler, hvis embedssprogligt-formulariske inskriptioner koder en konkret virkningsretning. De bliver indviet, hængt på døre, i huset eller båret på kroppen, eller rituelt brændt.

Bagua-spejle over indgangen reflekterer skadelige energier, ferskentræs-sværd (taomujian) og små klokker bruges i eksorcisme-ritualer. Indviede røgelsessorter ledsager de huslige altre. Bærbare beskyttelsesobjekter omfatter vedhæng med lykketegn, jadeplaketter og embedsmandstegn på stof.

Indre alkymi og Wai-Dan

En egen strømning er den indre alkymi (Neidan): meditationer, ånde- og visualiseringspraksisser sigter mod udødelighed eller forædling af livsenergien. Den står i kontrast til den ydre alkymi (Waidan), som eksperimenterede med metallurgiske og plantebaserede stoffer, historisk en forløber for østasiatisk farmakologi. Forestillingen om kroppen som mikrokosmos med sit eget pantheon af indre guddomme er central her.

Vekselvirkning med buddhisme og folkereligion

Daoisme, buddhisme og konfuciansk tradition eksisterer i den kinesiske religionshistorie ofte side om side i samme husstand. Folkereligiøs praksis optager elementer fra alle tre strømninger: daoistiske talismaner sammen med buddhistiske mantra-reciteringer, konfuciansk forfaderdyrkelse ved husaltre. Henvisninger i leksikonet til Kina og Buddhisme uddyber denne kultur.

Ofte stillede spørgsmål om daoisme

Hvad er daoisme?

Daoisme er en kinesisk religion og filosofi, der blev grundlagt i det 6. årh. f.Kr. af Laozi. Det centrale begreb er Dao (vejen). Den religiøse daoisme (fra 2. årh. e.Kr.) udviklede et rigt pantheon og udødelighedsritualer.

Hvad er de Tre Rene?

De Tre Rene (San Qing) er de højeste guder i daoismen: Yuanshi Tianzun, Lingbao Tianzun og Daode Tianzun. De bor i de tre højeste himle og er kilden til al skabelse.

Hvem er Laozi?

Laozi (den gamle mester, 6. årh. f.Kr.) er den legendariske grundlægger af daoismen og forfatter til Daodejing. I den religiøse daoisme blev han guddommeliggjort som en kosmisk manifestation af Tao.

Hvad er Wuwei?

Wuwei (ikke-handling) er et centralt daoistisk begreb, ikke passiv passivitet, men spontan, ubesværet handling i harmoni med Dao. Daoisten griber ikke ind mod den naturlige orden, hans handling er som vand.

Nutidig praksis og forskningsstatus

I dag er daoismen som organiseret religion primært til stede i Taiwan, Hongkong og det kinesiske fastland. Klosterordenen Quanzhen (med hovedcentret Baiyun Guan i Beijing) og Tianshi-traditionen (med sæde i Longhushan) udgør de vigtigste institutioner.

Religionsvidenskabelig forskning, Kristofer Schipper, Livia Kohn, Isabelle Robinet, har metodisk udskilt daoismen som en selvstændig tradition fra den konfucianske og buddhistiske religionshistorie.

Kildesituation

Den daoistiske kanon Daozang omfatter over 1400 værker fra to årtusinder, liturgier, hagiografier, alkymistiske traktater, talisman-samlinger, filosofiske tekster. De vigtigste oversættelser til tysk og engelsk: Schipper/Verellen The Taoist Canon (2004), Kohn Daoism Handbook (2000). For praksisbeskrivelser: Saso, Lagerwey, Andersen.

Skolerne inden for den religiøse daoisme

Den religiøse daoisme, på kinesisk daojiao, er ikke en enhedlig institution, men et net af skoler med egne linjer, skrifter og ritualer.

Som den tidligste organiserede bevægelse anses Tianshi dao, Himmelsmestrenes vej, der ifølge overleveringen opstod i år 142 e.Kr. gennem en åbenbaring til Zhang Daoling i Sichuan. Denne tradition udviklede sit eget præsteembede, som frem til i dag som regel gives videre fra far til søn, og kender ingen cølibatære munke.

I middelalderen kom åbenbaringstraditionerne Shangqing (Højeste Klarhed) og Lingbao (Numinøs Juvel) til. Shangqing, der bygger på visionerne hos mediet Yang Xi i årene omkring 364 til 370, lægger vægt på inderlig meditation, betragtningen af stjernegudheder og fuldkommengørelsen af den enkelte adept.

Lingbao overtog derimod kollektive ritualer og forestillinger om universel frelse, delvis under buddhistisk indflydelse. Begge korpusser udgør kernebestanddele af den daoistiske kanon.

I Song- og Yuan-tiden opstod skolen Quanzhen (Fuldkommen Virkelighed), grundlagt af Wang Chongyang i det 12. århundrede. Den indførte et klosterligt, cølibatært munkevæsen og forbandt daoistisk inder alkymi med elementer fra chan-buddhisme og konfuciansk etik. Dens hovedkloster, Den Hvide Sky-tempel i Beijing, er den dag i dag hjemsted for den statsligt anerkendte daoisme-forening i Folkerepublikken.

Det nutidige daoistiske landskab deles groft op i to store linjer: de gifte ritualspecialister fra Zhengyi-traditionen, der anses som Himmelsmestrenes arvtagere, og klosterfællesskaberne i Quanzhen-skolen. Derudover findes talløse lokale varianter, som eksempelvis ritualmestrene i det sydlige Kina og Taiwan, hvis praksis ikke entydigt kan henføres til en af de store skoler.

Forskningen, blandt andet arbejderne af Kristofer Schipper og John Lagerwey, har vist, hvor stærkt daoistisk liturgi er sammenvævet med den lokale folkereligion. Beslægtede strømninger behandles i knudepunkterne Buddhisme og Kina.

Kosmologi: Dao, Qi og verdens orden

I det daoistiske verdensbillede står Dao, ordret vejen, for et unavngiveligt urgrundlag, hvorfra alt eksisterende udspringer.

Fra Dao opstår ifølge det klassiske skema i Daodejing først det Ene, derefter det Todelte, så det Tredelte og til sidst de titusind ting. Denne frembringelse tænkes ikke som en enkeltstående skabelse, men som en løbende proces, hvor ordning og opløsning afløser hinanden.

Virkemidlet i denne proces er qi, en slags livsånde eller finstoflig energi, der pulserer i alle fænomener.

Qi polariseres i yin og yang, to gensidigt supplerende aspekter, hvis samspil frembringer forvandlingsfaserne, på kinesisk wuxing: træ, ild, jord, metal og vand. Disse faser er ikke substanser, men funktionsmønstre, hvormed årstider, verdenshjørner, organer og samfundsmæssige forløb tydes.

Den menneskelige krop anses i daoismen som et forminsket billede af kosmos. I den bor talrige gudheder, og gennem den strømmer de samme energistrømme som gennem himmel og jord.

Herfra udviklede sig den inderlige alkymi, neidan, som gennem meditation, åndedrætsføring og etisk disciplin vil forfine livsenergierne og til sidst frembringe et udødeligt embryo. Den ældre yderlige alkymi, waidan, søgte det samme mål gennem mineralske eliksirer og trådte i løbet af Tang-tiden tilbage til fordel for den inderlige praksis.

Det hinsidige er i daoismen tænkt stærkt bureaukratisk. De dødes og ånders verden forvaltes af et himmelsk embedsapparat, der fører registre, udsteder straffe og tager imod ansøgninger.

Daoistiske præster fremtræder i deres ritualer som formidlere for dette apparat, indgiver skriftlige ansøgninger og ordner derved forholdet mellem levende, døde og guder. Denne forvaltningsopfattelse præger også forestillingen om dæmoner og urolige afdøde, som behandles på egne væsen-sider i dette kulturområde.

Den daoistiske kanon og dens overlevering

Skrifterne fra daoismen er samlet i Daozang, den daoistiske kanon. Den udgave, der i dag anses for autoritativ, blev sammensat mellem 1444 og 1445 under Ming-dynastiet og udvidet i 1607 med et supplement.

Den omfatter omkring 1500 enkelttekster, blandt andet filosofiske klassikere, rituelle håndbøger, alkymistiske afhandlinger, hagiografier og åbenbaringsskrifter. Ældre kanonsamlinger fra Tang- og Song-tiden er kun bevaret i fragmenter eller registre.

Kanonen er ordnet efter mønstret med de tre grotter og fire supplementer, som oprindeligt afspejlede korpusserne fra Shangqing, Lingbao og traditionen om de tre suveræner.

Denne opdeling blev med tiden uoverskuelig, fordi der hele tiden kom nye tekster til, uden at den gamle struktur blev tilpasset. For den moderne forskning var det derfor en selvstændig storopgave at få kortlagt kanonen.

Et vendepunkt kom med værket The Taoist Canon, grundlagt af Kristofer Schipper og udgivet sammen med Franciscus Verellen, et tredelt analytisk katalog, som udkom i 2004.

Det beskriver hver enkelt tekst i Daozang efter datering, skole og indhold og gjorde for første gang kanonen systematisk anvendelig. Desuden spillede tekstfund en vigtig rolle, især håndskrifterne fra grotterne ved Dunhuang, som har bevaret talrige daoistiske skrifter i versioner fra før Ming-redaktionen.

Ud over Daozang findes omfattende bestande, som aldrig blev optaget i den officielle kanon: lokale rituelle håndskrifter, manuskripter bevaret af præstefamilier og trykte folkeskrifter.

Netop disse materialer, som ofte først er dokumenteret gennem feltarbejde i de seneste årtier, viser, hvor langt den levede praksis rækker ud over den kanoniserede bestand. Overleveringen er derfor dobbelt: en relativt godt udgivet kerne og en næsten uoverskuelig, regionalt spredt periferi.

Daoismen i nutiden

Daoismen i det 20. århundrede blev ramt af dybe brud. Republiktiden bragte religionskritiske reformbevægelser, og kulturrevolutionen mellem 1966 og 1976 førte til ødelæggelse af mange templer, opløsning af klostre og afbrydelse af overleveringslinjer.

Først siden slutningen af 1970’erne har en begrænset religiøs praksis igen været mulig i folkerepublikken, kontrolleret af den statsligt anerkendte Kinesiske Daoisme-forening.

I Taiwan, Hongkong og blandt den kinesiske diaspora i Sydøstasien er traditionen forblevet mere levende. Især Taiwan anses for at være centrum for Zhengyi-liturgien, fordi præstefamilier dér har kunnet bevare deres ritualbøger og deres viden hen over de politiske omvæltninger.

En betydelig del af det, forskningen ved om daoistisk liturgi, bygger på feltarbejde i Sydtaiwan siden 1960’erne.

Siden 1980’erne kan man iagttage en forsigtig revitalisering. Templer genopbygges, klostre optager novicer, og store kommunale fornyelsesritualer, kaldet jiao, afholdes igen regelmæssigt i mange regioner. Samtidig forandrer turistindustrien hellige bjerge som Wudang og Qingcheng, der befinder sig mellem pilgrimssted og udflugtsmål.

I Vesten er daoismen siden det 19. århundrede først og fremmest blevet opfattet gennem Daodejing og Zhuangzi, ofte løsrevet fra rituel praksis og institutionel historie. Herudfra opstod et populært billede af en rent filosofisk eller naturmystisk daoisme, som religionsvidenskaben længe har anerkendt som forkortet.

Praksisser som taiji quan, qigong og dele af den traditionelle medicin fører daoistisk tankegods ind i den globale sundheds- og esoterikkultur, dog for det meste i stærkt omformet skikkelse. En kritisk vurdering må tage denne tilegnelseshistorie i betragtning i stedet for at betragte den som autentisk tradition.

Relaterede nøglebegreber: Laozi Daodejing Wuwei Yuhuang Bagua Fu-talisman Himmelske embedsmænd De tre renheder Baxian Wai-Dan Nei-Dan.

Beskyttelsesobjekter i denne kulturtradition

Daoistisk tradition arbejder med Fu-skriftruller, Bagua-spejle, ferskentræssværd og pleje af husguder; bærbare talismaner er kalligraferede embedsmandstegn på papir eller stof.

iWell Guard indgår i denne kulturhistoriske linje af bærbare beskyttelsesobjekter, i en nutidig materialearkitektur, fremstillet i Tyskland. 41 lag, ægte guld, platin, sølv. 30 dages returret.

Mere om iWell Guard

Personlige erfaringer kan variere. Ikke et medicinsk produkt. Intet helbredelsesløfte.