দাওবাদী ঐতিহ্য চীনের পরবর্তী হান যুগে লাওজি ও দাওদেচিং-কে কেন্দ্র করে একটি ধর্মীয় ও দার্শনিক আন্দোলন হিসেবে গড়ে ওঠে। এই ঐতিহ্য স্বর্গীয় কর্মকর্তাদের এক বহুস্তরীয় দেবমণ্ডলী, একটি সুগঠিত তাবিজ-চর্চা এবং গৃহ ও ব্যক্তির সুরক্ষার জন্য একটি আচারনির্ভর দৈনন্দিন ভাণ্ডার ধারণ করে।
এই সংক্ষিপ্ত বিবরণ দাওবাদ-এর কেন্দ্রীয় সুরক্ষা তাবিজ ও দৈনন্দিন অনুশীলনে তাদের ভূমিকা উপস্থাপন করে।
দাওবাদী দেবমণ্ডলীর শীর্ষে রয়েছেন তিন বিশুদ্ধ এবং অসংখ্য অমর সত্তা।
ধর্মের ইতিহাসে দাওবাদ একাধিক ধারা থেকে রূপ পেয়েছে। দার্শনিক ভিত্তি স্থাপন করেন লাওজি (খ্রিস্টপূর্ব ৬ষ্ঠ শতক) দাওদেচিং-এ এবং ঝুয়াংজি (খ্রিস্টপূর্ব ৪র্থ শতক) তাঁর নামাঙ্কিত গ্রন্থে।
ধর্মীয় প্রতিষ্ঠানরূপে দাওবাদ প্রথম সংগঠিত হয় দ্বিতীয় শতাব্দীতে ঝাং দাওলিং-এর নেতৃত্বে স্বর্গীয় গুরুদের (তিয়ানশি দাও) মাধ্যমে। পরবর্তী বিদ্যাপীঠগুলো, শাংচিং, লিংবাও, ছুয়ানঝেন, প্রত্যেকে নিজস্ব উপাসনাবিধি, সুরক্ষা অনুশীলন ও মুক্তির ধারণা গড়ে তোলে। চীনা ধর্মীয় পরিমণ্ডলে দাওবাদ সবসময় বৌদ্ধধর্ম ও কনফুসিয়ানিজমের সাথে পারস্পরিক প্রভাবের মধ্যে ছিল, লোকধর্মে সীমানাগুলো কখনো কঠোরভাবে নির্ধারিত ছিল না।
দাওবাদী দেবমণ্ডলীর শীর্ষে রয়েছেন ইউহুয়াং শাংদি, জেড সম্রাট, স্বর্গের শাসক হিসেবে। তাঁর অধীনে তিন বিশুদ্ধতা (সানচিং), ইউয়ানশি তিয়ানজুন, লিংবাও তিয়ানজুন ও দাওদে তিয়ানজুন, সর্বোচ্চ ধর্মতাত্ত্বিক ত্রিত্ব গঠন করেন।
স্বর্গীয় আমলাতন্ত্রে রয়েছেন নগর-দেবতা (চেংহুয়াং), ভূমি-দেবতা (তুদি), রান্নাঘরের দেবতা (জাওশেন), দরজার দেবতা (মেনশেন) এবং অগণিত বিশেষায়িত কার্যকরী দেবতা। আট অমর (বাশিয়ান), হান শিয়াংজি, ঝংলি ছুয়ান, লু দোংবিন প্রমুখ, স্ব স্ব গুণচিহ্ন ও সুরক্ষা কার্যক্রম সহ সর্বাধিক জনপ্রিয় লোকচরিত্র।
দাওবাদী সুরক্ষা অনুশীলন মূলত ফু-তাবিজ (符) ব্যবহার করে: হস্তলিখিত লাল বা হলুদ কাগজের ফালি, যার কর্মকর্তা-ভাষার সূত্রসদৃশ লিপি একটি নির্দিষ্ট কার্যকর দিক নির্ধারণ করে। এগুলো পবিত্র করা হয়, দরজায়, ঘরে বা দেহে ধারণ করা হয় অথবা আচারিকভাবে পোড়ানো হয়।
প্রবেশপথের উপর বাগুয়া-দর্পণ ক্ষতিকর শক্তি প্রতিফলিত করে, পীচকাঠের তরবারি (তাওমুচিয়ান) ও ছোট ঘণ্টা ভূতনিবারণ-আচারে ব্যবহৃত হয়। পবিত্র ধূপের বিভিন্ন প্রকার গৃহ-বেদির সাথে থাকে। বহনযোগ্য সুরক্ষা বস্তুর মধ্যে রয়েছে সৌভাগ্য-লিপিসহ ঝুলন্ত অলংকার, জেড-ফলক এবং কাপড়ে মুদ্রিত কর্মকর্তা-চিহ্ন।
একটি স্বতন্ত্র ধারা হলো অন্তর্বর্তী আলকেমি (নেইদান): ধ্যান, শ্বাস-প্রশ্বাস ও দৃশ্যায়ন অনুশীলন অমরত্ব বা জীবনশক্তির পরিমার্জনের লক্ষ্য রাখে। এটি বাহ্যিক আলকেমি (ওয়াইদান)-এর বিপরীতে দাঁড়ায়, যা ধাতব ও উদ্ভিজ্জ পদার্থ নিয়ে পরীক্ষা-নিরীক্ষা করত এবং ঐতিহাসিকভাবে পূর্ব-এশীয় ফার্মাকোলজির পূর্বসূরি ছিল। এখানে কেন্দ্রীয় ধারণা হলো শরীর নিজেই একটি ক্ষুদ্র বিশ্বব্রহ্মাণ্ড, যার নিজস্ব দেবমণ্ডলী রয়েছে।
দাওবাদ একটি চীনা ধর্ম ও দর্শন, যা খ্রিস্টপূর্ব ৬ষ্ঠ শতাব্দীতে লাওজি কর্তৃক প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। কেন্দ্রীয় ধারণাটি হলো দাও (পথ)। ধর্মীয় দাওবাদ (খ্রিস্টাব্দ ২য় শতাব্দী থেকে) একটি সমৃদ্ধ দেবমণ্ডল ও অমরত্বের আচার-অনুষ্ঠান বিকশিত করেছিল।
তিন পবিত্র (সান চিং) হলো দাওবাদের সর্বোচ্চ দেবতা: ইউয়ানশি তিয়ানজুন, লিংবাও তিয়ানজুন এবং দাওদে তিয়ানজুন। তারা তিনটি সর্বোচ্চ স্বর্গে বাস করেন এবং সমস্ত সৃষ্টির উৎস।
লাওজি (প্রবীণ গুরু, খ্রিস্টপূর্ব ৬ষ্ঠ শতাব্দী) হলেন দাওবাদের কিংবদন্তি প্রতিষ্ঠাতা এবং দাওদেচিংয়ের রচয়িতা। ধর্মীয় দাওবাদে তাওয়ের মহাজাগতিক প্রকাশরূপে তাকে দেবতায় পরিণত করা হয়েছিল।
উউওয়েই (অক্রিয়তা) হলো দাওবাদের কেন্দ্রীয় ধারণা, যা নিষ্ক্রিয় নিষ্ক্রিয়তা নয়, বরং দাওয়ের সাথে সামঞ্জস্যে স্বতঃস্ফূর্ত, অনায়াস কর্ম। দাওবাদী প্রাকৃতিক শৃঙ্খলার বিরুদ্ধে হস্তক্ষেপ করেন না, তার কর্ম জলের মতো।
আজ সংগঠিত ধর্ম হিসেবে দাওবাদ মূলত তাইওয়ান, হংকং ও মূল ভূখণ্ড চীনে বিদ্যমান। ছুয়ানঝেন মঠশৃঙ্খল (বেইজিংয়ে বাইয়ুন গুয়ান প্রধান কেন্দ্র হিসেবে) ও তিয়ানশি ঐতিহ্য (লংহুশানে সদর দফতর) প্রধান প্রতিষ্ঠান।
ধর্মবিজ্ঞানের গবেষণা, ক্রিস্তোফার শিপার, লিভিয়া কোন, ইসাবেল রোবিনে, দাওবাদ-কে কনফুসিয়ান ও বৌদ্ধ ধর্মের ইতিহাস থেকে পদ্ধতিগতভাবে আলাদা ঐতিহ্য হিসেবে চিহ্নিত করেছেন।
দাওবাদী ক্যানন দাওজাং-এ দুই সহস্রাব্দের ১৪০০-এরও বেশি গ্রন্থ রয়েছে, উপাসনাবিধি, সাধুজীবনী, আলকেমিক্যাল গ্রন্থ, তাবিজ-সংকলন ও দার্শনিক গ্রন্থ। জার্মান ও ইংরেজিতে গুরুত্বপূর্ণ অনুবাদ: Schipper/Verellen The Taoist Canon (2004), Kohn Daoism Handbook (2000)। অনুশীলন-বর্ণনার জন্য: Saso, Lagerwey, Andersen।
চীনা ভাষায় দাওচিয়াও নামে পরিচিত ধর্মীয় দাওবাদ কোনো একক প্রতিষ্ঠান নয়, বরং নিজস্ব ধারা, শাস্ত্র ও আচার সহ বিদ্যাপীঠসমূহের একটি বিস্তৃত জাল।
প্রাচীনতম সংগঠিত আন্দোলন হিসেবে গণ্য হয় তিয়ানশি দাও, স্বর্গীয় গুরুদের পথ, যা ঐতিহ্য অনুযায়ী খ্রিস্টাব্দ ১৪২ সালে সিচুয়ানে ঝাং দাওলিং-এর কাছে একটি দিব্য উদ্ঘাটনের মাধ্যমে উদ্ভূত হয়েছিল। এই ঐতিহ্য নিজস্ব পুরোহিত পদ গড়ে তোলে, যা আজও সাধারণত পিতা থেকে পুত্রে প্রবাহিত হয়, এবং ব্রহ্মচারী সন্ন্যাসী ব্যবস্থা নেই।
মধ্যযুগে শাংচিং (সর্বোচ্চ স্বচ্ছতা) ও লিংবাও (নূমিনাস রত্ন) উদ্ঘাটন-ঐতিহ্য যোগ হয়। শাংচিং, যা ৩৬৪ থেকে ৩৭০ সালের মধ্যে মাধ্যম ইয়াং শি-র দর্শনের উপর ভিত্তি করে গড়ে ওঠে, অন্তর্বর্তী ধ্যান, তারকাদেবতাদের দর্শন এবং ব্যক্তিগত সাধকের পরিপূর্ণতার উপর জোর দেয়।
লিংবাও বরং সার্বজনীন মুক্তির ধারণাসহ সমষ্টিগত আচার গ্রহণ করে, আংশিকভাবে বৌদ্ধ প্রভাবে। উভয় ভাণ্ডার দাওবাদী ক্যাননের মূল অংশ গঠন করে।
সং ও ইউয়ান যুগে ১২শ শতাব্দীতে ওয়াং চোংইয়াং প্রতিষ্ঠিত ছুয়ানঝেন (পূর্ণ বাস্তবতা) বিদ্যাপীঠ গড়ে ওঠে। এটি সন্ন্যাসী-ব্রহ্মচারী মঠজীবন প্রবর্তন করে এবং দাওবাদী অন্তর্বর্তী আলকেমিকে চান-বৌদ্ধ ও কনফুসিয়ান নৈতিকতার সাথে যুক্ত করে। বেইজিংয়ের শ্বেত মেঘ মন্দির এর প্রধান মঠ, যা আজও গণপ্রজাতন্ত্রীর রাষ্ট্রীয় স্বীকৃত দাওবাদ সংঘের সদর দফতর।
আজকের দাওবাদী চিত্রকে মোটামুটি দুটি বৃহৎ ধারায় বিভক্ত করা যায়: ঝেংই ঐতিহ্যের বিবাহিত আচার-বিশেষজ্ঞরা, যারা স্বর্গীয় গুরুদের উত্তরসূরি বলে বিবেচিত, এবং ছুয়ানঝেন বিদ্যাপীঠের মঠ-সমাজ। এ ছাড়া দক্ষিণ চীন ও তাইওয়ানের আচার-গুরুদের মতো অসংখ্য স্থানীয় বৈচিত্র্য রয়েছে, যাদের অনুশীলন কোনো বৃহৎ বিদ্যাপীঠের অন্তর্গত নয়।
ক্রিস্তোফার শিপার ও জন লাগেরওয়ের কাজে গবেষণা দেখিয়েছে, দাওবাদী উপাসনাবিধি স্থানীয় লোকধর্মের সাথে কতটা গভীরভাবে সংযুক্ত। সংশ্লিষ্ট ধারাগুলো iWell অভিধানে বৌদ্ধধর্ম ও চীন পৃষ্ঠায় আলোচিত হয়েছে।
দাওবাদী বিশ্বদর্শনে দাও, আক্ষরিক অর্থে পথ, এক অনির্বচনীয় আদি ভিত্তিকে বোঝায়, যা থেকে সমস্ত সত্তার উৎপত্তি।
দাওদেচিং-এর ধ্রুপদী রূপরেখা অনুযায়ী দাও থেকে প্রথমে এক উৎপন্ন হয়, তা থেকে দুই, তার পর তিন এবং শেষে দশ হাজার বস্তু। এই উদ্ভব কোনো একবারের সৃষ্টি নয়, বরং একটি চলমান প্রক্রিয়া, যেখানে শৃঙ্খলা ও বিলয় পর্যায়ক্রমে আসে।
এই প্রক্রিয়ার কার্যকর মাধ্যম হলো চি, এক ধরনের জীবন-শ্বাস বা সূক্ষ্ম শক্তি, যা সমস্ত প্রপঞ্চে স্পন্দিত হয়।
চি ইন ও ইয়াং-এ মেরুকৃত হয়, দুটি পরস্পর পরিপূরক দিক, যাদের পারস্পরিক ক্রিয়া পাঁচটি পরিবর্তন-পর্যায়, চীনা ভাষায় উশিং, জন্ম দেয়: কাঠ, আগুন, মাটি, ধাতু ও জল। এই পর্যায়গুলো কোনো পদার্থ নয়, বরং কার্যকরী ধরন, যা দিয়ে ঋতু, দিকনির্দেশ, অঙ্গ ও সামাজিক ঘটনা ব্যাখ্যা করা হয়।
দাওবাদ-এ মানবদেহ মহাবিশ্বের একটি ক্ষুদ্র প্রতিচ্ছবি বলে বিবেচিত। এতে অসংখ্য দেবতা বাস করেন এবং একই শক্তিধারা প্রবাহিত হয় যা স্বর্গ ও পৃথিবীতে বিদ্যমান।
এ থেকে অন্তর্বর্তী আলকেমি নেইদান-এর উদ্ভব হয়েছে, যা ধ্যান, শ্বাসক্রিয়া ও নৈতিক শৃঙ্খলার মাধ্যমে জীবনশক্তি পরিমার্জিত করে এবং শেষ পর্যন্ত একটি অমর ভ্রূণ সৃষ্টির লক্ষ্য রাখে। প্রাচীনতর বাহ্যিক আলকেমি ওয়াইদান খনিজ এলিক্সিরের মাধ্যমে একই লক্ষ্য অনুসরণ করত এবং তাং যুগে অন্তর্বর্তী অনুশীলনের পক্ষে পিছু হটে।
দাওবাদ-এ পরলোক ধারণা গভীরভাবে আমলাতান্ত্রিক। মৃতদের ও আত্মাদের জগৎ একটি স্বর্গীয় কর্মকর্তা-যন্ত্র দ্বারা পরিচালিত, যা নথি রাখে, শাস্তি দেয় এবং আবেদনপত্র গ্রহণ করে।
দাওবাদী পুরোহিতরা তাদের আচারে এই যন্ত্রের সামনে মধ্যস্থতাকারী হিসেবে উপস্থিত হন, লিখিত আবেদন পেশ করেন এবং জীবিত, মৃত ও দেবতাদের সম্পর্ক সুনিয়ন্ত্রিত করেন। এই প্রশাসনিক দৃষ্টিভঙ্গি দানব ও অশান্ত মৃত ব্যক্তিদের ধারণাকেও রূপ দেয়, যা এই সাংস্কৃতিক পরিমণ্ডলের নিজস্ব সত্তা-পৃষ্ঠাগুলোতে আলোচিত হয়েছে।
দাওবাদ-এর শাস্ত্রগুলো দাওজাং-এ সংকলিত, দাওবাদী ক্যাননে। এর আজকের প্রামাণিক সংস্করণ ১৪৪৪ থেকে ১৪৪৫ সালের মধ্যে মিং রাজবংশের অধীনে সংকলিত হয় এবং ১৬০৭ সালে একটি পরিশিষ্ট দিয়ে পরিপূর্ণ হয়।
এতে রয়েছে প্রায় ১৫০০ পৃথক গ্রন্থ, দার্শনিক ক্লাসিক, আচার-নির্দেশিকা, আলকেমিক্যাল প্রবন্ধ, সাধুজীবনী ও উদ্ঘাটন-শাস্ত্র। তাং ও সং যুগের পুরোনো ক্যানন সংকলনগুলো কেবল টুকরো বা তালিকায় সংরক্ষিত।
ক্যাননটি তিন গুহা ও চার পরিপূরকের কাঠামো অনুসারে বিন্যস্ত, যা মূলত শাংচিং, লিংবাও ও ত্রি-সার্বভৌম ঐতিহ্যের ভাণ্ডারকে প্রতিফলিত করত।
নতুন গ্রন্থ সংযোজনের সাথে সাথে এই বিন্যাস ক্রমশ জটিল হয়ে পড়ে, কারণ পুরোনো কাঠামো আর সংশোধিত হয়নি। আধুনিক গবেষণার জন্য তাই ক্যানন উন্মোচন নিজেই একটি বৃহৎ কাজ ছিল।
এক যুগান্তকারী পদক্ষেপ ছিল ক্রিস্তোফার শিপার প্রতিষ্ঠিত এবং ফ্রান্সিস্কাস ভেরেলেনের সাথে যৌথভাবে সম্পাদিত The Taoist Canon, একটি তিন-খণ্ডের বিশ্লেষণাত্মক সূচি, যা ২০০৪ সালে প্রকাশিত হয়।
এটি দাওজাং-এর প্রতিটি গ্রন্থকে তারিখ, বিদ্যাপীঠ ও বিষয়বস্তু অনুযায়ী বর্ণনা করে এবং প্রথমবারের মতো ক্যাননটিকে পদ্ধতিগতভাবে ব্যবহারযোগ্য করে তোলে। এ ছাড়া গ্রন্থ-আবিষ্কার গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা রেখেছে, বিশেষত দুনহুয়াংয়ের গুহা থেকে পাওয়া পাণ্ডুলিপিগুলো, যেগুলো মিং সম্পাদনার আগের দাওবাদী শাস্ত্রের সংস্করণ সংরক্ষণ করেছে।
দাওজাং-এর পাশাপাশি বিস্তৃত সংগ্রহ রয়েছে যা কখনো আনুষ্ঠানিক ক্যাননে অন্তর্ভুক্ত হয়নি: স্থানীয় আচার-পাণ্ডুলিপি, পুরোহিত পরিবার কর্তৃক রক্ষিত হস্তলিপি ও মুদ্রিত লোকশাস্ত্র।
বিশেষত এই উপকরণগুলো, প্রায়ই সাম্প্রতিক দশকগুলোতে মাঠ-গবেষণায় নথিভুক্ত, দেখায় গবেষণার অনুশীলন ক্যাননীয় সংগ্রহের বাইরে কতদূর বিস্তৃত। সুতরাং প্রবাহের অবস্থা দ্বৈতভাবে চিহ্নিত: একটি তুলনামূলকভাবে সুসম্পাদিত কেন্দ্র এবং একটি প্রায় অগণনীয়, আঞ্চলিকভাবে বিক্ষিপ্ত পরিধি।
বিংশ শতাব্দীর দাওবাদ গভীর আঘাতের শিকার হয়েছিল। প্রজাতন্ত্র যুগ ধর্মবিরোধী সংস্কার আন্দোলন নিয়ে আসে, ১৯৬৬ থেকে ১৯৭৬ সালের মধ্যে সাংস্কৃতিক বিপ্লব অনেক মন্দির ধ্বংস করে, মঠ ভেঙে দেয় এবং প্রবাহের ধারা ছিন্ন করে।
১৯৭০-এর দশকের শেষভাগ থেকেই গণপ্রজাতন্ত্রে সীমিত আকারে ধর্মীয় অনুশীলন পুনরায় সম্ভব হয়, রাষ্ট্র-স্বীকৃত চীনা দাওবাদ সংঘের নিয়ন্ত্রণে।
তাইওয়ান, হংকং ও দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ার চীনা প্রবাসীদের মধ্যে ঐতিহ্য আরও জীবন্তভাবে টিকে ছিল। তাইওয়ান বিশেষত ঝেংই উপাসনাবিধির কেন্দ্র হিসেবে বিবেচিত, কারণ সেখানে পুরোহিত পরিবারগুলো রাজনৈতিক উথালপাতাল পেরিয়ে তাদের আচারগ্রন্থ ও জ্ঞান রক্ষা করতে পেরেছে।
দাওবাদী উপাসনাবিধি সম্পর্কে গবেষণার যা জ্ঞান, তার উল্লেখযোগ্য অংশ দক্ষিণ তাইওয়ানে ১৯৬০-এর দশক থেকে পরিচালিত মাঠ-গবেষণার উপর নির্ভরশীল।
১৯৮০-এর দশক থেকে একটি সতর্ক পুনরুজ্জীবন লক্ষণীয়। মন্দির পুনর্নির্মিত হচ্ছে, মঠগুলো নবীনদের গ্রহণ করছে, এবং বৃহৎ সামুদায়িক নবায়ন আচার, চিয়াও নামে পরিচিত, অনেক অঞ্চলে পুনরায় নিয়মিত পালিত হচ্ছে। একই সাথে পর্যটন শিল্প উদাং বা চিংচেং-এর মতো পবিত্র পর্বতগুলো পরিবর্তন করছে, যেগুলো তীর্থস্থান ও ভ্রমণ গন্তব্যের মাঝামাঝি দাঁড়িয়ে।
পশ্চিমে ১৯শ শতাব্দী থেকে দাওবাদ মূলত দাওদেচিং ও ঝুয়াংজি-এর মাধ্যমে গৃহীত হয়েছে, প্রায়ই আচারিক অনুশীলন ও প্রাতিষ্ঠানিক ইতিহাস থেকে বিচ্ছিন্নভাবে। এ থেকে একটি জনপ্রিয় চিত্র তৈরি হয়েছে যেখানে দাওবাদকে নিছক দার্শনিক বা প্রকৃতি-রহস্যবাদী বলে মনে হয়, যা ধর্মবিজ্ঞান দীর্ঘদিন ধরেই সংকীর্ণ হিসেবে চিহ্নিত করেছে।
তাইচি ছুয়ান, চিকং ও ঐতিহ্যগত চিকিৎসার কিছু অংশ দাওবাদী চিন্তাকে বৈশ্বিক স্বাস্থ্য ও এসোটেরিক সংস্কৃতিতে বহন করছে, তবে সাধারণত ব্যাপকভাবে রূপান্তরিত আকারে। সমালোচনামূলক শ্রেণিবিন্যাসে এই আত্মসাৎ-ইতিহাস বিবেচনায় নেওয়া জরুরি, এটিকে প্রামাণিক ঐতিহ্য বলে ধরে নেওয়ার বদলে।
সংশ্লিষ্ট মূল ধারণাসমূহ: Laozi Daodejing Wuwei Yuhuang Bagua Fu-তাবিজ স্বর্গীয় কর্মকর্তা তিন বিশুদ্ধতা Baxian Wai-Dan Nei-Dan।
দাওবাদী ঐতিহ্য ফু-স্ক্রোল, বাগুয়া-দর্পণ, পীচকাঠের তরবারি এবং গৃহদেবতার পরিচর্যার সাথে কাজ করে। বহনযোগ্য তাবিজ হলো কাগজ বা কাপড়ে হস্তলিখিত কর্মকর্তা-চিহ্ন।
iWell Guard এই সাংস্কৃতিক-ঐতিহাসিক ধারার সাথে সংযুক্ত হয়, যা বহনযোগ্য সুরক্ষা বস্তুর ঐতিহ্যকে ধারণ করে এবং তার একটি সমসাময়িক রূপ উপস্থাপন করে, জার্মানিতে তৈরি। ৪১টি স্তর, খাঁটি সোনা, প্ল্যাটিনাম, রুপা। ৩০ দিনের ফেরতের অধিকার।
ব্যক্তিগত অভিজ্ঞতা ভিন্ন হতে পারে। কোনো চিকিৎসা সামগ্রী নয়। কোনো আরোগ্যের প্রতিশ্রুতি নেই।
iWell অভিধানের সুরক্ষা প্রতীক বিভাগ দাওবাদ থেকে আসা বেশ কয়েকটি চিহ্ন ও বস্তু নিজস্ব পৃষ্ঠায় আলোচনা করে: ফু-তাবিজ। সুরক্ষা প্রতীক সম্পর্কে সামগ্রিক সংস্কৃতিপারের সংক্ষিপ্ত বিবরণ পাওয়া যাবে সুরক্ষা প্রতীক পৃষ্ঠায়।
English
Deutsch (German)
Italiano (Italian)
Polski (Polish)
Nederlands (Dutch)
Français (French)
Ελληνικά (Greek)
हिन्दी (Hindi)
Magyar (Hungarian)
日本語 (Japanese)
Português (Portuguese, Brazil)
Português (Portuguese, Portugal)
Русский (Russian)
Español (Spanish)
اردو (Urdu)
Albanian
العربية (Arabic)
简体中文 (Chinese (Simplified))
Indonesia (Indonesian)
한국어 (Korean)
فارسی (Persian)
ไทย (Thai)
Türkçe (Turkish)
Tiếng Việt (Vietnamese)
বাংলাদেশ
