Daoismus ist eine chinesische Religion und Philosophie, die im 6. Jh. v. Chr. von Laozi begründet wurde. Zentrales Konzept ist das Dao (Weg). Der religiöse Daoismus (ab 2. Jh. n. Chr.) entwickelte ein reiches Pantheon und Unsterblichkeitsriten.

Was sind die Drei Reinen?

Die Drei Reinen (San Qing) sind die höchsten Götter des Daoismus: Yuanshi Tianzun, Lingbao Tianzun und Daode Tianzun. Sie wohnen in den drei höchsten Himmeln und sind die Quelle aller Schöpfung.

Laozi (Alter Meister, 6. Jh. v. Chr.) ist der legendäre Begründer des Daoismus und Verfasser des Daodejing. Im religiösen Daoismus wurde er als kosmische Manifestation des Tao vergöttlicht.

Wuwei (Nicht-Handeln) ist zentrales daoistisches Konzept, nicht passives Nichtstun, sondern spontanes, müheloses Handeln in Harmonie mit dem Dao. Der Daoist greift nicht ein wider die natürliche Ordnung, sein Handeln ist wie Wasser.

ताओवादी देवता, लाओत्जू र तीन शुद्धहरू

ताओवादी परम्पराको उत्पत्ति ढिलो हान युगको चीनमा लाओत्जू (Laozi) र दाओदेजिङको वरिपरि धार्मिक तथा दार्शनिक आन्दोलनका रूपमा भएको हो। यसमा स्वर्गीय अधिकारीहरूको एक बहुस्तरीय पन्थियन, एक विशिष्ट ताबिज अभ्यास, र घर र व्यक्तिको सुरक्षाका लागि एक अनुष्ठानिक दैनिक कार्यक्रम रहेको छ।

यो विवरणले ताओवादका प्रमुख सुरक्षा ताबिजहरू र दैनिक अभ्यासमा तिनको भूमिका प्रस्तुत गर्दछ।

ताओवादी पन्थियनको शीर्षमा तीन शुद्धहरू छन् र त्यसपछि असंख्य अमरहरू छन्।

ऐतिहासिक विकास

ताओवाद धर्म-इतिहासका दृष्टिले धेरै धाराहरूबाट बनेको हो। दार्शनिक आधार लाओत्जूले (ईसापूर्व ६ औं शताब्दी) दाओदेजिङमा र च्वाङचीले (ईसापूर्व ४ औं शताब्दी) आफ्नै नामको ग्रन्थमा राखेका छन्।

ताओवाद धार्मिक रूपमा पहिलोपल्ट झाङ दाओलिङको अधीनमा दोस्रो शताब्दी ईसापछिमा स्वर्गीय गुरुहरू (तियानशी दाओ)सँग संस्थागत बन्यो। पछिल्ला विद्यालयहरू, शाङ्चिङ, लिङबाओ, क्वानचेनले आफ्नै धार्मिक विधि, सुरक्षा अभ्यास र मुक्तिका अवधारणाहरू विकास गरे। चिनियाँ धर्म संरचनामा ताओवाद सधैं बौद्ध धर्म र कन्फ्युसियसवादसँग अन्तरक्रियामा रह्यो, यद्यपि लोकधर्ममा यिनका सीमाहरू कडाइका साथ छुट्याइएका थिएनन्।

पन्थियन: स्वर्गीय अधिकारी र अमरहरू

ताओवादी पन्थियनको शीर्षमा युहुआङ शाङदी, जेड सम्राट, स्वर्गका शासकका रूपमा रहेका छन्। उनी मुनि तीन शुद्धहरू (सान्चिङ), युआनशी तियानचुन, लिङबाओ तियानचुन र दाओदे तियानचुनले सर्वोच्च धार्मिक त्रिमूर्ति बनाउँछन्।

स्वर्गीय प्रशासनतन्त्रमा नगर देवताहरू (चेङहुआङ), भूमि देवताहरू (तुदी), भान्सा देवता (चाओशेन), ढोका देवताहरू (मेनशेन) र असंख्य विशेषीकृत कार्यकारी देवताहरू समावेश छन्। आठ अमरहरू (बासियान), हान श्याङ्जी, चोङली क्वान, ल्यू दोङपिन आदि सबैभन्दा लोकप्रिय जनप्रिय पात्रहरू हुन्, जसका आफ्नै विशेषता र सुरक्षा कार्य छन्।

सुरक्षा वस्तुहरू र ताबिज अभ्यास

ताओवादी सुरक्षा अभ्यास मुख्यतया फु-ताबिज (符)हरूसँग काम गर्छ: सुलेखबद्ध रातो वा पिरो कागजका पट्टीहरू, जसका औपचारिक-सूत्रात्मक लेखनले कुनै निश्चित प्रभाव दिशा संकेत गर्छ। यिनलाई पवित्रीकृत गरिन्छ, ढोकामा, घरमा वा शरीरमा राखिन्छ वा अनुष्ठानिक रूपमा जलाइन्छ।

प्रवेशद्वारमाथिको बागुआ ऐनाले हानिकारक ऊर्जालाई प्रतिबिम्बित गर्छ, आरुको काठको तरवार (ताओमुजियान) र साना घण्टीहरू भूतबाधा निवारण अनुष्ठानहरूमा प्रयोग गरिन्छ। पवित्र गरिएका धूप जातहरू घरायसी वेदीहरूसँग साथ दिन्छन्। हल्का सुरक्षा वस्तुहरूमा भाग्यसूचक अक्षरहरू भएका ताबिजहरू, जेडका पट्टिकाहरू र कपडामा अधिकारी वर्णहरू समावेश छन्।

भित्री रसायनविद्या र वाई-दान

एक अलग धारा हो भित्री रसायनविद्या (नेइदान): ध्यान, श्वास र दृश्यीकरण अभ्यासहरूले अमरत्व वा जीवनऊर्जाको परिष्करणलाई लक्ष्य बनाउँछन्। यो बाहिरी रसायनविद्या (वाईदान)को विपरीत छ, जसले धातु र वानस्पतिक पदार्थहरूसँग प्रयोग गरेको थियो, ऐतिहासिक रूपमा पूर्वी एशियाली औषधि विज्ञानको अग्रगामी। यहाँ शरीरलाई आफ्नै भित्री देवताहरूको पन्थियन सहितको सूक्ष्म ब्रह्माण्डका रूपमा हेर्ने अवधारणा केन्द्रीय हुन्छ।

बौद्ध धर्म र लोकधर्मसँगको अन्तरसम्बन्ध

ताओवाद, बौद्ध धर्म र कन्फ्युसियसवादी परम्परा चिनियाँ धर्मको इतिहासमा प्रायः एउटै घरपरिवारमा सँगसँगै अस्तित्वमा रहन्छन्। लोकधार्मिक अभ्यासले तीनै धाराबाट तत्त्वहरू ग्रहण गर्छ: बौद्ध मन्त्र पाठसँगसँगै ताओवादी ताबिजहरू, घरायसी वेदीहरूमा कन्फ्युसियसवादी पितृ पूजा। लेक्सिकनमा चीन र बौद्ध धर्मका सन्दर्भहरूले यो संस्कृतिलाई थप पूरक बनाउँछन्।

ताओवादसम्बन्धी बारम्बार सोधिने प्रश्नहरू

ताओवाद (Daoismus) के हो?

ताओवाद एक चिनियाँ धर्म तथा दर्शन हो, जसको स्थापना ईसापूर्व छैटौँ शताब्दीमा लाओत्सुले गरेका थिए। यसको केन्द्रीय अवधारणा ताओ (मार्ग) हो। धार्मिक ताओवाद (ईसापूर्व दोस्रो शताब्दीदेखि) ले समृद्ध पन्थियन (देवसमूह) र अमरत्वका विधिहरू विकास गरेको थियो।

तीन शुद्ध (Drei Reinen) के हुन्?

तीन शुद्ध (सान चिङ) ताओवादका सर्वोच्च देवताहरू हुन्: युआनशी तियानजुन, लिङबाओ तियानजुन र दाओदे तियानजुन। तिनीहरू तीन सर्वोच्च स्वर्गमा बस्छन् र सम्पूर्ण सृष्टिको मूल स्रोत हुन्।

लाओत्सु (Laozi) को हुन्?

लाओत्सु (वृद्ध गुरु, ईसापूर्व छैटौँ शताब्दी) ताओवादका पौराणिक संस्थापक र दाओदेजिङका रचनाकार हुन्। धार्मिक ताओवादमा उनलाई ताओको ब्रह्माण्डीय स्वरूपको रूपमा देवत्व प्रदान गरिएको थियो।

वुवेई (Wuwei) के हो?

वुवेई (अकर्म) एक केन्द्रीय ताओवादी अवधारणा हो, जो निष्क्रिय निष्क्रियता होइन, बरु ताओसँगको सामञ्जस्यमा स्वतःस्फूर्त र सहज कार्य हो। ताओवादी प्राकृतिक व्यवस्थाको विरुद्ध हस्तक्षेप गर्दैन; उसको कार्य पानीजस्तै हुन्छ।

आजको अभ्यास र अनुसन्धानको अवस्था

आज ताओवाद संगठित धर्मको रूपमा मुख्यतः ताइवान, हङकङ र मुख्यभूमि चीनमा विद्यमान छ। क्वानझेन (Quanzhen) मठ-परम्परा (जसको मुख्य केन्द्र बेइजिङको बाइयुन गुआन हो) र तियानशी (Tianshi) परम्परा (लोङहुशानमा मुख्यालय सहित) यसका सबैभन्दा महत्त्वपूर्ण संस्थाहरू हुन्।

धर्मविज्ञानसम्बन्धी अनुसन्धान, क्रिस्टोफर शिपर, लिविया कोन र इसाबेल रोबिनेटले ताओवादलाई कन्फ्युसियस र बौद्ध धर्म-इतिहासबाट एक स्वतन्त्र परम्पराको रूपमा पद्धतिगत रूपमा छुट्याएका छन्।

स्रोत अवस्था

ताओवादी धर्मग्रन्थ-संग्रह (कानुन) दाओझाङ (Daozang) मा दुई सहस्राब्दीका १,४०० भन्दा बढी कृतिहरू समावेश छन्, जसमा पूजाविधि, जीवनी-ग्रन्थ, रसायनशास्त्रीय ग्रन्थ, तालिस्मान संग्रह र दार्शनिक ग्रन्थहरू पर्छन्। जर्मन र अंग्रेजीमा सबैभन्दा महत्त्वपूर्ण अनुवादहरू: शिपर/भेरेलेन The Taoist Canon (2004), कोन Daoism Handbook (2000)। अभ्यासको विवरणका लागि: सासो, लागेरवे, एन्डर्सन।

धार्मिक ताओवादका सम्प्रदायहरू

धार्मिक ताओवाद (Daoismus), चिनियाँ भाषामा daojiao, कुनै एकीकृत संस्था होइन, बरु आफ्नै परम्परा, ग्रन्थ र अनुष्ठानसहितका विभिन्न सम्प्रदायहरूको जालो हो।

सबैभन्दा प्रारम्भिक संगठित आन्दोलनका रूपमा Tianshi dao, अर्थात् स्वर्गीय गुरुहरूको मार्गलाई मानिन्छ, जो परम्पराअनुसार सन् १४२ मा सिचुआनमा झाङ दाओलिङ (Zhang Daoling) लाई भएको प्रकटीकरणबाट उत्पन्न भएको मानिन्छ। यस परम्पराले आफ्नै पुरोहित पद विकास गर्यो, जो आजसम्म प्रायः पिताबाट पुत्रलाई हस्तान्तरण गरिन्छ, र यसमा ब्रह्मचारी भिक्षुहरू हुँदैनन्।

मध्य युगमा प्रकटीकरण-परम्पराहरू Shangqing (उच्चतम स्पष्टता) र Lingbao (अलौकिक रत्न) थपिए। शांगचिंग, जो माध्यम यांग शी (Yang Xi) लाई सन् ३६४ देखि ३७० सम्मको समयमा भएका दृष्टिहरूमा आधारित छ, यसले भित्री ध्यान, तारा देवताहरूको दर्शन र एकल साधकको पूर्णतामा जोड दिन्छ।

लिंगबाओले भने सामूहिक अनुष्ठान र सार्वभौमिक मुक्तिका अवधारणाहरू अपनायो, जसमा केही अंशमा बौद्ध प्रभाव पनि देखिन्छ। यी दुवै ग्रन्थ-समूह ताओवादी धर्मशास्त्रको मुख्य आधार बनेका छन्।

सोंग र युआन कालमा Quanzhen (पूर्ण सत्यता) सम्प्रदाय स्थापना भयो, जसलाई १२औं शताब्दीमा वाङ चोंगयाङ (Wang Chongyang) ले स्थापना गरेका थिए। यसले मठवासी, ब्रह्मचारी भिक्षुत्व प्रवर्तन गर्यो र ताओवादी भित्री रसायनशास्त्रलाई चान बौद्ध धर्म र कन्फ्युसियसवादी नैतिकताका तत्वहरूसँग जोड्यो। यसको मुख्य मठ, बेइजिङस्थित श्वेतबादल मन्दिर, आजसम्म जनवादी गणतन्त्रद्वारा राज्य-मान्यता प्राप्त ताओवाद संघको मुख्यालय हो।

आजको ताओवादी परिदृश्यलाई मूलतः दुई ठूला धारामा विभाजन गरिन्छ: विवाहित अनुष्ठान विशेषज्ञहरूको झेंगयी (Zhengyi) परम्परा, जसलाई स्वर्गीय गुरुहरूको उत्तराधिकारी मानिन्छ, र क्वानझेन सम्प्रदायका मठवासी समुदायहरू। यसबाहेक दक्षिणी चीन र ताइवानका अनुष्ठान गुरुहरूजस्ता असंख्य स्थानीय रूपहरू पनि छन्, जसको अभ्यासलाई कुनै पनि ठूला सम्प्रदायसँग स्पष्टरूपमा जोड्न सकिँदैन।

क्रिस्टोफर शिपर (Kristofer Schipper) र जोन लेगरवी (John Lagerwey) जस्ता विद्वानहरूको अनुसन्धानले देखाएको छ कि ताओवादी पूजाविधि (liturgy) स्थानीय लोक धर्मसँग कतिसम्म जटिल रूपमा गाँसिएको छ। सम्बद्ध धाराहरू बौद्ध धर्म र चीन हबमा उल्लेख गरिएका छन्।

ब्रह्माण्डविज्ञान: ताओ, ची र संसारको व्यवस्था

ताओवादी विश्वदृष्टिमा ताओ (Dao), शाब्दिक अर्थमा मार्ग, एक अनाम आदिस्रोतलाई जनाउँछ, जसबाट सबै अस्तित्वमान वस्तुहरू उत्पन्न हुन्छन्।

क्लासिक Daodejing को मान्य ढाँचाअनुसार ताओबाट पहिले एक उत्पन्न हुन्छ, त्यसबाट दुई, त्यसपछि तीन र अन्ततः दश हजार वस्तुहरू उत्पन्न हुन्छन्। यो उत्पत्तिलाई एकपल्टको सृष्टिका रूपमा नभई व्यवस्था र विघटन एकअर्कासँग साटासाट हुने निरन्तर प्रक्रियाका रूपमा बुझिन्छ।

यस प्रक्रियाको सञ्चालन माध्यम ची (qi) हो, जो एक प्रकारको जीवनश्वास वा सूक्ष्म ऊर्जा हो, जो सबै रूपहरूमा स्पन्दित हुन्छ।

ची यिन (yin) र यांग (yang) मा ध्रुवीकृत हुन्छ, यी दुई पूरक पक्षहरू हुन्, जसको अन्तरक्रियाबाट परिवर्तनका चरणहरू, चिनियाँ भाषामा wuxing, उत्पन्न हुन्छन्: काठ, आगो, माटो, धातु र पानी। यी चरणहरू पदार्थ होइनन्, बरु कार्यात्मक ढाँचाहरू हुन्, जसद्वारा ऋतु, दिशा, अंग र सामाजिक प्रक्रियाहरूको अर्थ लगाइन्छ।

मानव शरीरलाई ताओवादमा ब्रह्माण्डको सानो प्रतिरूप मानिन्छ। यसभित्र असंख्य देवताहरू निवास गर्छन्, र यसबाट आकाश र पृथ्वीमा प्रवाहित हुने उही ऊर्जा-प्रवाहहरू बग्छन्।

यसबाटै भित्री रसायनशास्त्र, neidan, विकसित भयो, जो ध्यान, श्वास-नियन्त्रण र नैतिक अनुशासनद्वारा जीवनऊर्जालाई परिष्कृत गरी अन्ततः एक अमर भ्रूण उत्पन्न गर्ने प्रयास गर्छ। पुरानो बाह्य रसायनशास्त्र, waidan, यही लक्ष्य खनिज अमृतहरूद्वारा प्राप्त गर्न खोज्थ्यो र तांग कालको क्रममा भित्री साधनाको पक्षमा ओझेलमा पर्यो।

ताओवादमा परलोकलाई अत्यन्तै प्रशासनिक ढाँचामा कल्पना गरिन्छ। मृतक र आत्माहरूको संसार एउटा स्वर्गीय कर्मचारीतन्त्रद्वारा सञ्चालित हुन्छ, जो रजिस्टर राख्छ, दण्ड तोक्छ र निवेदनपत्रहरू ग्रहण गर्छ।

ताओवादी पुरोहितहरू आफ्ना अनुष्ठानहरूमा यस तन्त्रको अगाडि मध्यस्थकर्ताका रूपमा उभिन्छन्, लिखित निवेदन पेश गर्छन् र यसरी जीवित, मृतक र देवताहरूबीचको सम्बन्धलाई व्यवस्थित गर्छन्। यो प्रशासनिक दृष्टिकोणले दानव र अशान्त मृतकहरूको अवधारणालाई पनि आकार दिन्छ, जसलाई यस सांस्कृतिक क्षेत्रका अलग-अलग वस्तु-पृष्ठहरूमा उल्लेख गरिएको छ।

ताओवादी धर्मशास्त्र र यसको परम्परा

दाओवादका ग्रन्थहरू दाओज़ाङ (Daozang) मा संकलित छन्, जो दाओवादी धर्मग्रन्थ-संग्रह हो। यसको आजको मान्य संस्करण सन् १४४४ देखि १४४५ सम्म मिङ वंशको समयमा तयार गरिएको थियो र सन् १६०७ मा थप परिशिष्टद्वारा विस्तार गरिएको थियो।

यसमा लगभग १५०० स्वतन्त्र ग्रन्थहरू समावेश छन्, जसमा दार्शनिक क्लासिक ग्रन्थहरू, अनुष्ठान-निर्देशिकाहरू, रसायनशास्त्रीय लेखहरू, सन्त-जीवनी र प्रकाशित रचनाहरू पर्छन्। ताङ र सोङ कालका पुराना संग्रहहरू केवल खण्डित रूपमा वा सूचीहरूमा मात्र बचेका छन्।

धर्मग्रन्थ-संग्रह तीन गुफा र चार परिशिष्टको योजनाअनुसार व्यवस्थित छ, जसले सुरुमा शाङ्छिङ, लिङ्बाओ र तीन-अधिपति परम्पराका संग्रहहरूलाई प्रतिबिम्बित गर्थ्यो।

यो वर्गीकरण समयसँगै अस्पष्ट हुँदै गयो, किनभने पुरानो संरचनालाई अनुकूल नबनाई नयाँ-नयाँ ग्रन्थहरू थपिँदै गए। त्यसैले आधुनिक अनुसन्धानका लागि यस संग्रहको व्यवस्थित अध्ययन आफैँमा एक ठूलो कार्य बन्यो।

यसमा निर्णायक मोड क्रिस्टोफर शिपरले सुरु गरेको र फ्रान्सिस्कस भेरेलेनसँग मिलेर सम्पादन गरिएको कृति The Taoist Canon ले ल्यायो, जो तीन खण्डको विश्लेषणात्मक सूची हो र सन् २००४ मा प्रकाशित भयो।

यसले दाओज़ाङका प्रत्येक ग्रन्थलाई मिति, सम्प्रदाय र विषयअनुसार वर्णन गर्छ र यसैले पहिलोपल्ट यस धर्मग्रन्थ-संग्रहलाई व्यवस्थित रूपमा प्रयोगयोग्य बनायो। यसका साथै हस्तलिपि खोजहरूले पनि महत्त्वपूर्ण भूमिका खेले, विशेषगरी दुनहुआङका गुफाहरूबाट प्राप्त हस्तलिपिहरूले, जसले मिङ-सम्पादनभन्दा पहिलेका धेरै दाओवादी ग्रन्थका संस्करणहरू सुरक्षित राखेका छन्।

दाओज़ाङका अतिरिक्त विशाल संग्रहहरू पनि छन्, जो कहिल्यै आधिकारिक धर्मग्रन्थ-संग्रहमा समावेश गरिएका थिएनन्: स्थानीय अनुष्ठान-हस्तलिपिहरू, पुजारी-परिवारहरूले सुरक्षित राखेका पाण्डुलिपिहरू र मुद्रित लोक-ग्रन्थहरू।

यी सामग्रीहरू, जो प्रायः विगत दशकहरूमा मात्र क्षेत्रीय अनुसन्धानमार्फत दस्तावेजीकरण गरिएका छन्, देखाउँछन् कि जीवित अभ्यास मानकीकृत संग्रहभन्दा कति टाढासम्म फैलिएको छ। त्यसैले यसको परम्परा-अवस्था दुहुरो चरित्रको छ: एकातिर तुलनात्मक रूपमा राम्ररी सम्पादित मूल भाग, र अर्कोतिर एक जति सजिलै नबुझ्न सकिने, क्षेत्रीय रूपमा बाँडिएको परिधीय भाग।

समकालीन दाओवाद

२०औं शताब्दीको दाओवाद गहिरा उलटफेरहरूबाट प्रभावित भयो। गणतन्त्र कालले धर्म-विरोधी सुधार आन्दोलनहरू ल्यायो, र सन् १९६६ देखि १९७६ सम्मको सांस्कृतिक क्रान्तिले धेरै मन्दिरहरूको विनाश, मठहरूको विघटन र परम्परा-श्रृंखलाहरूको विच्छेद निम्त्यायो।

सन् १९७०को दशकको उत्तरार्धदेखि मात्र जनवादी गणराज्यमा फेरि सीमित धार्मिक अभ्यास सम्भव भयो, जो राज्यले मान्यता दिएको चीनियाँ दाओवाद-संघद्वारा नियन्त्रित छ।

ताइवान, हङकङ र दक्षिणपूर्वी एसियामा रहेको चिनियाँ प्रवासी समुदायमा यो परम्परा तुलनात्मक रूपमा बढी जीवित रहन सक्यो। विशेषगरी ताइवान जेङ्यी पूजाविधिको केन्द्रविन्दु मानिन्छ, किनभने त्यहाँका पुजारी-परिवारहरूले राजनैतिक उलटफेरहरूको बीचमा पनि आफ्ना अनुष्ठान-ग्रन्थ र ज्ञान जोगाइराख्न सफल भएका थिए।

दाओवादी पूजाविधिबारे अनुसन्धानले जति जानकारी हासिल गरेको छ, त्यसको एक ठूलो हिस्सा सन् १९६०को दशकदेखि दक्षिण ताइवानमा गरिएको क्षेत्रीय अनुसन्धानमा आधारित छ।

सन् १९८०को दशकदेखि सावधानीपूर्ण पुनर्जागरण देखिँदै आएको छ। मन्दिरहरू फेरि निर्माण गरिँदैछन्, मठहरूले नयाँ साधक-साधिकाहरूलाई ग्रहण गर्दैछन्, र जिआओ नामक ठूला सामुदायिक पुनर्नवीकरण अनुष्ठानहरू धेरै क्षेत्रमा फेरि नियमित रूपमा गरिँदैछन्। साथसाथै पर्यटन उद्योगले वुदांग वा छिङचेङ जस्ता पवित्र पर्वतहरूलाई परिवर्तन गर्दैछ, जो अब तीर्थस्थल र पर्यटकीय गन्तव्यको बीचमा अवस्थित छन्।

पश्चिममा १९औं शताब्दीदेखि दाओवादलाई मुख्यतः दाओदेजिङ र झुआङ्जी मार्फत बुझ्ने चलन छ, प्रायः अनुष्ठानिक अभ्यास र संस्थागत इतिहासबाट अलग गरी। यसबाट एक शुद्ध दार्शनिक वा प्रकृति-रहस्यवादी दाओवादको लोकप्रिय छवि उत्पन्न भयो, जसलाई धर्मविज्ञानले लामो समयदेखि सीमित र अपूर्ण भनी पहिचान गरिसकेको छ।

ताइजी छ्वान, छिगुङ र परम्परागत चिकित्साका केही अंशहरूले दाओवादी विचारधारालाई विश्वव्यापी स्वास्थ्य र अध्यात्म-संस्कृतिमा पुर्‍याउँछन्, यद्यपि प्रायः धेरै परिवर्तित रूपमा। एक आलोचनात्मक मूल्यांकनले यो आत्मीकरणको इतिहासलाई पनि ध्यानमा राख्नुपर्छ, यसलाई प्रामाणिक परम्पराको रूपमा नलिई।

सम्बन्धित मुख्य शब्दहरू: लाओज़ी दाओदेजिङ वुवेई युहुआङ बागुआ फु-ताबिज स्वर्गीय अधिकारीहरू तीन शुद्धताहरू बाशियन वाइ-दान नेइ-दान।

यस सांस्कृतिक परम्परामा सुरक्षा वस्तुहरू

दाओवादी परम्पराले फु-कागजका मुट्ठाहरू, बागुआ-ऐनाहरू, आरुको काठका तरवारहरू र घर-देवताको पूजा प्रयोग गर्छ; बोकिने ताबिजहरू कागज वा कपडामा लेखिएका अधिकारी-चरित्रका सुलेखनकला हुन्।

iWell Guard यस सांस्कृतिक-ऐतिहासिक परम्पराका बोकिने संरक्षण-वस्तुहरूको शृंखलामा समावेश हुन्छ, समकालीन सामग्री-संरचनामा, जर्मनीमा निर्मित। ४१ तह, वास्तविक सुन, प्लेटिनम, चाँदी। ३०-दिने फिर्ता सुविधा।

iWell Guard बारे थप जानकारी

व्यक्तिगत अनुभवहरू फरक-फरक हुन सक्छन्। यो कुनै मेडिकल उपकरण होइन। कुनै उपचारको प्रतिज्ञा गरिएको छैन।

दाओवादबाट सुरक्षा प्रतीकहरू

सुरक्षा प्रतीकहरूको शब्दकोशले दाओवाद (Daoismus)का धेरै चिन्ह र वस्तुहरूलाई आफ्नै पृष्ठहरूमा प्रस्तुत गर्दछ: फु-ताबिज (Fu-Talisman)। संस्कृतिहरू आमपार गरेको समग्र दृष्टिकोण सुरक्षा प्रतीकहरूको पृष्ठमा पाइन्छ।