आत्माहरू: एक झलक

आत्माहरू शरीरविहीन वा अपूर्ण रूपमा शरीरधारण गरेका चेतनायुक्त वेशिष्ट हुन्: बन्धनमा अडेका मृतकहरू, भौंतारिने चेतनाहरू, वा शक्तिशाली पर वेशिष्टहरू।

पुरातात्विक र लिखित प्रमाणहरू मेसोपोटामिया, चीन, इजिप्ट, तथा युरोपेली लोकपरम्परा र गुह्यविद्या परम्पराहरूबाट प्राप्त हुन्छन्। तिनको व्याख्या रोगविज्ञान, धार्मिक घटना, सामाजिक स्मृति र विभिन्न विषयक्षेत्रका चेतना-अनुसन्धानका बीच फरक-फरक हुन्छ।

तिनीहरूको अध्ययन नृजातीय, मनोवैज्ञानिक र धर्मशास्त्रीय-तुलनात्मक दृष्टिकोणबाट गरिन्छ।

श्रेणीसंस्कृतिपार

सारांश

आत्माहरू यस वेबसाइटको प्रलेखनको एक स्वतन्त्र वेशिष्ट वर्ग हो, देवताहरू, दानवहरू र प्रकाश-वेशिष्टहरू संगै। यो शब्दले धेरै विविध गस्ताहरूलाई एकसाथ समेट्छ: अन्त्यक्रिया नभएका मृतकका आत्माहरू, वन, पानी र पहाडका प्रकृति-आत्माहरू, घर र सीमाका आत्माहरू, रूप-परिवर्तक, मृत्युदूत, र दुविधापूर्ण-परीक्षक वेशिष्टहरू।

दानवहरूसँगको भिन्नता सधैं स्पष्ट हुँदैन। सामान्य नियमका रूपमा: दानवहरू सक्रिय रूपमा शत्रुतापूर्ण हुन्छन्, जबकि आत्माहरू तटस्थ, परीक्षक वा शुभेच्छुक पनि हुन सक्छन्।

मृतकको आत्मा तब दानव बनिन्छ, जब यो बदलाको लागि काम गर्छ; घरेलु आत्मा तब दानव बन्छ, जब यसलाई बेवास्ता गरिन्छ। धेरैजसो आत्मा-प्रकारहरू दुविधापूर्ण हुन्छन्, र सम्बन्ध सम्मान र सही व्यवहारमा निर्भर हुन्छ।

यो पृष्ठले संस्कृतिपार एक सामान्य दृष्टिकोण प्रस्तुत गर्छ र 40 भन्दा बढी संस्कृतिका ३४७ व्यक्तिगत आत्माहरूको विवरण पृष्ठतर्फ डोर्‍याउँछ।

छोटो सारांश: विश्वभरका आत्माहरू

प्रकारहरू: मृतकका आत्माहरू, प्रकृति-आत्माहरू, घरेलु आत्माहरू, रूप-परिवर्तकहरू, मृत्युदूतहरू
दर्ता संस्कृतिहरू: ४०+
विवरण पृष्ठको संख्या: ३४७
दानवसँगको भिन्नता: सक्रिय शत्रुता
देवतासँगको भिन्नता: दर्जा, पन्थियन सम्बद्धता

वर्गीकरण

मृतकका आत्माहरू

सबैभन्दा ठूलो उपसमूह। विभिन्न कारणले परलोकको नियमित मार्ग नपाएका मृतकहरू, अनसुलझिएको अन्याय, अभावग्रस्त पितृ-संस्कार, हिंसात्मक मृत्यु, वा अपूर्ण चाहना। विशेष लैंडिंग पृष्ठको रूपमा मृतकका आत्माहरू हेर्नुहोस्।

प्रकृति-आत्माहरू

निश्चित स्थानहरूसँग बाँधिएका: वन, पानी, पहाड, मूल, रूख। प्रायः रक्षक भूमिकामा। विशेष लैंडिंग पृष्ठका रूपमा जलाशयका आत्माहरू र वनका आत्माहरू हेर्नुहोस्।

घरेलु आत्माहरू, रूप-परिवर्तकहरू, मृत्युदूतहरू

घरेलु आत्माहरू। बासस्थानसँग बाँधिएका, बीम, चुल्हो, सीमामा। रक्षात्मक हुन सक्छन् वा बेवास्ता गर्दा बाधक पनि हुन सक्छन्। उदाहरणहरू: डोक्काएबी (कोरिया), न्येन (तिबेट, आंशिक रूपमा), जर्मनिक-स्लाभिक लोकपरम्पराका घरेलु आत्माहरू।

रूप-परिवर्तकहरू। पशु र मानिसको रूपबीच परिवर्तन हुन सक्ने वेशिष्टहरू। हेर्नुहोस् रूप-परिवर्तकहरू। विशेष प्रतिनिधिहरू: हुली जिङ, गुमिहो, पुका।

मृत्युदूतहरू। आत्मालाई परलोकसम्म पुर्‍याउने आकृतिहरू। हेर्नुहोस् मृत्युदूतहरू। शास्त्रीय उदाहरणहरू: यमदूत, जियोसेउङ साजा, डुल्लाहान।

बदला लिने आत्माहरू। सक्रिय प्रतिशोध-प्रवृत्ति भएका मृतकका आत्माहरूको उपसमूह। हेर्नुहोस् बदला लिने आत्माहरू। विशेष प्रतिनिधिहरू: ओन्र्यो (जापान, युउरे को एक रूपमा), चेओन्योग्विशिन।

संस्कृतिपार सामान्य दृष्टिकोण

क्षेत्रअनुसार विभाजित, विस्तृत पृष्ठहरूको सन्दर्भसहित:

अग्र एशिया

मेसोपोटामिया: एदिम्मु (Edimmu), अनन्तिम गरिएकाहरूको मृतात्मा

भूमध्यसागरीय क्षेत्र र प्राचीन युग

रोम: लेमुरेस (Lemures), लार्वे (Larvae), मृतात्माहरू

अब्राहामिक धर्महरू

यहूदी धर्म: डिब्बुक (Dybbuk), आवेशकारी मृतात्मा
इस्लाम: जिन्न (Jinn), दुहुँ स्वभावका अग्निआत्माहरू

यूरोप

जर्मानिक: द्राउग्र (Draugr), निक्स (Nix), ट्रोल (Troll)
सेल्टिक: बान्शी (Banshee), पूका (Puca), डुलाहान (Dullahan)
स्लाभिक: रुसाल्का (Rusalka), लेशी (Leshy)

एशिया

हिन्दू धर्म: वेताल (Vetala), यक्षिणी (Yakshini)
बौद्ध धर्म: यमदूत (Yamaduta), डाकिनी (Dakini)
चीन: गुई (Gui), हुली जिङ (Huli Jing)
जापान: तेङ्गु (Tengu), काप्पा (Kappa), युउरेइ (Yuurei), युकी-ओन्ना (Yuki-onna)
कोरिया: डोक्काएबी (Dokkaebi), ग्विशिन (Gwishin), चोन्यो-ग्विशिन (Cheonyeo-gwishin), जोसुङ साजा (Jeoseung Saja)
तिब्बत: लु (Lu), त्सेन (Tsen), न्येन (Nyen)

प्रेत-वर्गका धर्म-ऐतिहासिक तहहरू

प्रेतको वर्ग सम्भवतः सबै वेशधारी वर्गहरूमध्ये धर्म-ऐतिहासिक दृष्टिले सबैभन्दा विश्वव्यापी छ। देवताहरूको स्वरूप विभिन्न पन्थियनहरूमा फरक-फरक हुन्छ, र दानवहरू त उच्च धर्महरूको धर्मशास्त्र (theology) संगै मात्र विकसित हुन थाल्छन्। तर प्रेतसम्बन्धी अवधारणाहरू व्यावहारिक रूपमा प्रत्येक दर्ता गरिएको संस्कृतिमा पाइन्छन्, जो पुरापाषाणकालीन दफन प्रथाहरू (शानिदार गुफा, इराक, लगभग ईसापूर्व ६०,०००) देखि आजको हन्टोलोजी (hauntology) सम्म फैलिएको छ।

एडवर्ड बर्नेट टाइलरले आफ्नो Primitive Culture (1871) मा एनिमिज्म (animism) लाई प्रारम्भिक धर्महरूको साझा आधार-संरचना भनेर परिभाषित गरे: यो धारणा कि मानिसमात्र होइन, पशु, वनस्पति, पहाड, नदी र प्राकृतिक घटनाहरू पनि आत्मायुक्त हुन्छन्।

पछिको अनुसन्धानले यो धारणालाई थप विभेदीकरण गरेको छ। फिलिप देस्कोलाले आफ्नो Par-delà nature et culture (2005) मा चार आधारभूत अस्तित्वमूलक ढाँचाहरू छुट्याएका छन्: एनिमिज्म (animism), नेचरलिज्म, टोटेमिज्म र एनालोजिज्म।

यसरी विकसित संस्कृतिहरूका प्रेतसम्बन्धी अवधारणाहरू सबै टाइलरको अर्थमा एनिमिस्टिक होइनन्, बरु प्रत्येकको आफ्नै तर्कलाई पछ्याउँछन्। त्यसैले प्रेतहरू एउटा बद्ध वर्ग होइनन्, बरु संस्कृतिअनुसार फरक-फरक संरचना भएका सम्बन्धित अवधारणाहरूको एक परिवार हो।

प्रेत-अनुभवको प्रकटनशास्त्र (फेनोमेनोलोजी)

प्रकटनशास्त्रीय दृष्टिले, उच्च संस्कृतिहरूमा प्रेत-अनुभव आश्चर्यजनक रूपमा एकरूप रूपमा दर्ता गरिएको छ। क्लाउस थेवेलाइत (Männerphantasien, 1977) र एरिका राइनरले अक्काडविज्ञानमा देखाएका छन् कि मेसोपोटामियाली प्रेत-प्रतिवेदनहरूले ती मूल विशेषताहरू साझा गर्छन् जो ग्रीक-रोमन परम्परा (प्लुटार्क, लुकियान, प्स्युडो-अपोलोडोर) र उच्च मध्ययुगीन दृष्टिवाणी साहित्य (हिल्डेगार्ड, मेख्थिल्ड, हाइस्टरबाखका कैसारियस) मा पनि पाइन्छन्।

यो एकरूपतालाई दुई तरिकाले बुझ्न सकिन्छ: एक वास्तविक प्रकटनशास्त्रीय तहको संकेतको रूपमा, वा प्रतिवेदनहरूको रूप निर्धारण गर्ने सांस्कृतिक हस्तान्तरण संयन्त्रहरूको परिणामको रूपमा। iWell लेक्सिकनले यहाँ कुनै अस्तित्वमूलक निर्णय गर्दैन, बरु पद्धतिगत रूपमा अज्ञेयवादी दृष्टिकोण अपनाउँछ।

अनुष्ठान, बचाव र व्यवहार

प्रेतहरूसँगको व्यवहार दानवहरूको खेदाइभन्दा स्पष्ट रूपमा फरक हुन्छ। दानवहरूविरुद्ध प्रायः सुरक्षा र निष्कासन उपयुक्त हुन्छ भने, प्रेतहरूको हकमा प्रायः शान्ति प्रदान गर्ने, सम्मान गर्ने वा अर्को अवस्थातिर सार्ने कुरालाई प्राथमिकता दिइन्छ।

मृतक संस्कार। ग्रह-वस्तुसहितको विधिवत् दाहसंस्कार, वार्षिक स्मरण संस्कार (कोरियामा जेसा, जापानमा ओबोन, रोममा पारेन्टालिया), बौद्ध ४९-दिने अनुष्ठान। संस्कार नभएकै मुख्य कारण हो जसले गर्दा मृतकका आत्माहरू उत्पन्न हुन्छन्।

भेटी चढाउने। भोजन, साके, फूल, धूप। घरका आत्माहरूलाई साना कुराहरूले सम्झिइन्छ, ढोकैमा एक घुट्को दूध, चुलोमा एक कचौरा भात।

प्राकृतिक क्षेत्रहरूप्रतिको सम्मान। पवित्र जलाशयमा पिसाब नगर्ने, केही रुखहरू नकाट्ने, दर्रा (पास)-हरूलाई ढुङ्गाका भेटीले (तिब्बतमा ला बछा, मानी थुप्रो) सम्मान गर्ने। तिब्बती साङ-धूप भेटी एक व्यापक उपाय हो।

आक्रामक बदला लिने प्रेतहरूविरुद्ध। तीव्र आक्रमणको अवस्थामा दानवहरूविरुद्ध जस्तै उपायहरू लागू हुन्छन्: सूत्र पाठ, शमानिक गुत, बौद्ध छेओन्दो-जे अनुष्ठान। iWell Guard परम्परामा सुरक्षा क्षेत्रले भूतप्रेत र अन्धकार शक्तिहरूविरुद्ध पनि काम गर्छ: “भूतप्रेत, प्रेतहरू, अन्धकार शक्तिहरू, दानवहरू र आर्कनहरूलाई शक्ति निषेध छ।”

प्रेतहरूविरुद्ध सुरक्षा अभ्यास

अवांछित प्रेत प्रभावविरुद्धको सुरक्षा परम्परा जादुई कर्मको सबैभन्दा पुरानो क्षेत्रहरूमध्ये एक हो। मेसोपोटामियाली आशिपु अनुष्ठान (मन्त्रोच्चार गर्ने पुजारीहरू, केन्द्रीय मक्लू शृङ्खलासहित) ईसापूर्व दोस्रो सहस्राब्दीदेखि प्रमाणित छ र मुख्यतः रोग ल्याउने आत्माहरू र मृतकका अशुभ प्रभावहरूसँग सम्बन्धित छ।

ग्रीक-रोमी परम्परामा एन्थेस्टेरिया संस्कारहरू मृतकको उपस्थितिलाई नियन्त्रित रूपमा समाप्त गर्नका लागि छन्, साथै एरिनिस-मेलमिलाप र पर्व पात्रोमा लेमुरिया संस्कारहरू पनि छन्। मध्ययुगीन परम्पराले ईसाई एक्सर्सिज्मलाई रिच्युआले रोमानुम (१६१४) मा संहिताबद्ध गर्छ, जुन १९९९ को संस्करणमा आधुनिकीकरण गरिएको छ।

iWell Guard सुरक्षा क्षेत्रमा तीनवटै प्रेत वर्गहरू, अर्थात् खतरायुक्त प्राकृतिक आत्माहरू, मृतकका आत्माहरू र शत्रुतापूर्ण घर-आत्माहरूलाई मन्त्रको तह २ (कालो जादुबाट बचाव) र तह ६ (ऊर्जा चोरीबाट सुरक्षा) ले सम्बोधन गर्छन्।

प्रेतहरूले धारकबाट ऊर्जा खोस्ने वा उसलाई ऊर्जात्मक रूपमा कब्जा गर्ने प्रयास गरेमा, सुरक्षा क्षेत्रले त्यसलाई अस्वीकार गर्छ। पहिले नै परेको प्रभावको हकमा, गाइया र महादूत ग्याब्रिएलमार्फतको दोहोरो रेखासहित तह ३ (रूपान्तरण) ले काम गर्छ।

आधुनिक स्वीकृति

समकालीन जनप्रिय संस्कृतिमा भूत-प्रेतको दोहोरो उत्कर्ष देखिन्छ: एकातिर डरलाग्दो फिल्म र खेलमा (रिङ्गु, द ग्रज, कोरियाली के-हरर लहर, म्याङ्गा र एनिमेमा जापानी योकाई-परम्परा), अर्कोतिर परामनोविज्ञान र स्पिरिटिजममा।

लाइटवर्कर परम्परामा भूत-प्रेतलाई वास्तविक अस्तित्वका रूपमा बुझिन्छ, जिनसँग सावधानीपूर्वक व्यवहार गर्नुपर्छ। iWell Guard सुरक्षा-क्षेत्रले तिनलाई खतराका रूपहरूमध्ये एकको रूपमा सम्बोधन गर्छ, सर्वथा विनाशकारी रूपमा होइन तर यसरी जसले “शक्ति निषेध” गर्छ र “धारकमा कुनै प्रभाव पार्न” दिँदैन।

समकालीन अनुसन्धानमा भूत-प्रेत

भूत-प्रेत सम्बन्धी घटनाहरूको शैक्षिक अध्ययन विगत दशकहरूमा उल्लेखनीय रूपमा विस्तृत भएको छ। ओवेन डेभिजले The Haunted (2007) र Paranormal (2009) मा अंग्रेजी प्रेत-बाधा र भूत-परम्परालाई ऐतिहासिक-मानवशास्त्रीय दृष्टिकोणले विश्लेषण गरेका छन्।

डायना वाल्श पासुल्का (American Cosmic, 2019) ले आजको यूएफओ-परम्परासम्म यसको सम्बन्ध जोडेकी छिन्, जो संरचनागत रूपमा भूत-प्रेत वर्गमा पर्छ। जेफ्री क्रिपाल (Authors of the Impossible, 2010; The Flip, 2019) ले यस्तो खुला दृष्टिकोणको वकालत गर्छन्, जसले सामग्रीलाई न त घटाउवादी ढङ्गले खण्डन गर्छ, न भोलिपनको वास्तविकतावादी अडानमा पर्छ।

यो iWell Guard को धारणासँग मेल खान्छ: भूत-प्रेतको अनुभव मानवीय अनुभवको आफ्नै स्वतन्त्र तह हो, जसलाई सत्ताशास्त्रीय प्रश्नको पहिले नै निर्णय नगरी सम्मानपूर्वक र पद्धतिगत रूपमा स्वच्छ तरिकाले दर्ता गर्न सकिन्छ।

सुरक्षा अभ्यासले धारकले यो प्रश्नको उत्तर कसरी दिन्छ भन्नेसँग निरपेक्ष रहेर आफ्नो तहमा काम गर्छ।

अन्य सम्बन्धित पृष्ठहरू

भूत-प्रेत वर्गभित्रका विशेष पृष्ठहरू:

सम्बन्धित वर्गहरू:

दानवहरू, शत्रुतापूर्ण अस्तित्वहरू
प्रकाश-अस्तित्वहरू, सुरक्षा-शक्तिहरू
देवताहरू, प्रमुख देवत्व र संरक्षक देवताहरू

साहित्य

थप मानक कृतिहरू सन्दर्भ सूचीमा।