कुचिसाके-ओन्ना, सन् १९७८ को विद्यालय-मार्ग त्रासको सहरी लोककथा

कुचिसाके-ओन्ना जापानी परम्पराको आत्मा हो।

नकाबधारी महिला, जो बालबालिकालाई उनीहरूको सुन्दरताबारे प्रश्न गर्छिन्। यो परिचय-पत्रमा यो पात्रलाई सन् १९७८ को विद्यालय-मार्ग त्रासमा स्थान दिइएको छ।

आत्माजापान

कुचिसाके-ओन्ना

कुचिसाके-ओन्ना, अर्थात् च्यातिएको मुख भएकी महिला, एक आधुनिक जापानी सहरी लोककथा हो, जसको जरा पुरानो लोकपरम्परामा छैन। कान देखि कान सम्म च्यातिएको मुख लुकाउने नकाबधारी पात्रको रूपमा उनी मुख्यतः विद्यालय जाँदै गरेका बालबालिकालाई सोध्छिन् कि उनी सुन्दर छिन् कि छैनन्, र जवाफअनुसार बढ्दो खतराका साथ प्रतिक्रिया दिन्छिन्।

यसको उत्पत्ति सन् १९७८ को अन्ततिर गिफु प्रान्तमा उठेको एक हल्लामा छ, जो सन् १९७९ मा पत्रपत्रिकाहरूमार्फत राष्ट्रव्यापी त्रासमा परिणत भयो। यो लोककथा मुख्यतः विभिन्न मोहल्लाका बालबालिकालाई एकसाथ ल्याउने ट्युशन विद्यालयहरूमार्फत फैलियो र गर्मी बिदाको सुरुवातसँगै मात्र कम हुँदै गयो।

एक नजरमा: कुचिसाके-ओन्ना

प्रकार: आधुनिक सहरी लोककथा, नकाबधारी त्रास पात्र
उत्पत्ति: गिफु प्रान्तको हल्ला, सन् १९७८ को अन्ततिर
पाठहरू: सन् १९७९ को सामूहिक त्रासका पत्रपत्रिका प्रतिवेदनहरू
समयावधि: सन् १९७८ मा सुरुवात, सन् १९७९ मा सामूहिक त्रास, आजसम्म जीवित
रूप: मुख ढाकिएकी महिला, मुखमास्कमुनि कान देखि कान सम्म च्यातिएको मुख, प्रायः कैंची सहित

ऐतिहासिक वर्गीकरण

पाठहरूको समयावधि

सामूहिक घटनाको रूपमा यो लोककथा सन् १९७८ र १९७९ मा दर्ता गरिएको छ; एडो-कालीन पुरानो जराका केही दाबीहरू अनुमानमात्र हुन् र यिनीहरू प्रमाणित मूल श्रृंखलामा पर्दैनन्।

विस्तार क्षेत्र

पहिले गिफु प्रान्त, त्यसपछि सम्पूर्ण जापान: पत्रपत्रिका र ट्युशन विद्यालयहरूमार्फत यो लोककथा सन् १९७९ मा राष्ट्रव्यापी रूपमा फैलियो, केही प्रान्तहरूमा प्रहरी गस्तीसमेत साथमा।

स्रोत अवस्था

यस लोककथाको इतिहासको लागि नै राम्रा स्रोतहरू: समकालीन पत्रकारिता प्रतिवेदनहरू र माइकल डिलन फोस्टरका अध्ययनहरूले यो त्रासको उत्पत्ति र क्रम दर्ता गर्छन्।

नाम र रूपहरू

जापानी: कुचिको अर्थ मुख हुन्छ, साकेको अर्थ फाड्नु वा चिर्नु हुन्छ, र ओन्नाको अर्थ महिला हुन्छ। कुचिसाके-ओन्नाको शाब्दिक अर्थ हो च्यातिएको मुख भएकी महिला। पुराना योकाई नामहरूभन्दा फरक, यो नाम सिधै त्यो पीडालाई नामांकन गर्छ जो यस लोककथा आफैंले वर्णन गर्छ।

स्वरूप

रूप

कुचिसाके-ओन्नाले शल्यक्रिया मुखमास्क लगाउँछिन् र त्यसमुनि कान देखि कान सम्म च्यातिएको मुख लुकाउँछिन्। उनी प्रायः कैंची वा हँसिया साथमा लिएर हिँड्छिन्।

प्रभाव

उनी साँझ र रातमा विशेषगरी विद्यालय जाँदै गरेका बालबालिकालाई सोध्छिन् कि उनी सुन्दर छिन् कि छैनन्। हैन भन्ने जवाफमा उनले बालबालिकालाई घाइते बनाउँछिन् वा मार्छिन्, हो भन्ने जवाफमा उनले मास्क हटाउँछिन्, च्यातिएको मुख देखाउँछिन्, र फेरि सोध्छिन्। यो पात्र सौन्दर्य शल्यक्रिया, उपनगरको बेनामीपन, र विद्यालय जाने बाटोको खतराबारे समकालीन भयलाई प्रतिबिम्बित गर्छ, र भ्रामक बाह्य रूपको प्रतीक हो।

परिचय-पत्र: कुचिसाके-ओन्ना

यस सहरी लोककथाका सबैभन्दा महत्त्वपूर्ण पक्षहरू एक नजरमा।

सांस्कृतिक सन्दर्भ

आधुनिक जापानी सहरी लोककथा, जसको जरा पुरानो लोकपरम्परामा छैन, बीसौं शताब्दीको अन्तिम चरणको सामूहिक सञ्चार माध्यमको युगमा उत्पन्न भएको।

सम्बन्धित

विशेषगरी विद्यालय जाँदै गरेका बालबालिका, जसलाई साँझ वा रातमा नकाबधारी महिलाले सम्बोधन गर्छिन्।

चित्रण

सेतो मुखमास्क र लम्बा कपाल भएकी महिला, मास्कमुनि कान देखि कान सम्म च्यातिएको मुख, प्रायः कैंची वा हँसिया सहित।

कार्य

वर्तमान समयको त्रास पात्र: सुन्दरताबारे उनको प्रश्नले परीक्षण गर्छ र घाइते बनाउने वा फेरि धाक दिने प्रतिक्रिया दिन्छ।

बचावका रूपहरू

धार्मिक विधिको सट्टा लोककथाभित्रका उपायहरू: टार्ने जवाफ, पोमेड शब्द, वा फ्याँकिएका मिठाईहरू।

सम्बन्धित

ओन्र्यो, पुरानो जापानी बदला लिने आत्मा, साथै होने-ओन्ना र बेटोबेटो-सान जापानी आत्मा-संसारका अन्य पात्रहरू, जससँग परम्पराअनुसार उनी नजिक मानिन्छिन्।

गिफुबाट राष्ट्रव्यापी विद्यालय त्रासतर्फ

यो नाम कुचि (मुख), साके (फाड्नु वा चिर्नु), र ओन्ना (महिला) लाई जोड्छ। अधिकांश जापानी आत्मा पात्रहरूभन्दा फरक, कुचिसाके-ओन्नाको जरा पुरानो लोकविश्वासमा छैन: यसको उत्पत्ति सन् १९७८ को अन्ततिर गिफु प्रान्तमा उठेको एक हल्लामा छ।

सन् १९७९ मा पत्रपत्रिकाहरूले यो हल्लालाई राष्ट्रव्यापी फैलाए, केही प्रान्तहरूमा प्रहरीले समेत गस्ती गर्यो। यसको फैलावटको मुख्य माध्यम ट्युशन विद्यालयहरू थिए, जसले विभिन्न मोहल्लाका बालबालिकालाई एकसाथ ल्याउँदै यो हल्लालाई एक मोहल्लाबाट अर्को मोहल्लामा पुर्‍यायो। गर्मी बिदाको सुरुवातसँगै यो त्रास कम हुँदै गयो। एडो-कालीन पुरानो जराका केही दाबीहरू अनुमानमात्र हुन् र यिनीहरू यस लोककथाको प्रमाणित मूल श्रृंखलामा पर्दैनन्।

एक आधुनिक त्रास पात्रको पुनरागमन

कुचिसाके-ओन्ना जापानी सहरी लोककथाहरूको सूचीको स्थायी अंश हो र नियमित रूपमा पुनर्जीवित हुन्छिन्। धेरै फिल्महरू, जसमा सन् २००७ को Carved समावेश छ, साथै मांगा, एनिमे र भिडियो गेमहरूले यो पात्रलाई अंगीकार गर्छन्।

धर्मशास्त्रीय दृष्टिकोणले हेर्दा कुचिसाके-ओन्ना शास्त्रीय अर्थमा मृत आत्मा होइन, बरु एक आधुनिक, योकाई-जस्तो त्रास पात्र हो। यो सामूहिक सञ्चार माध्यमको युगमा लोककथा निर्माणको उदाहरण हो र यो देखाउँछ कि विकृत, बदला लिने महिलाको पुरानो नमूना कसरी वर्तमानमा जारी रहन्छ।

अनुष्ठानको सट्टा लोककथाभित्रका उपायहरू

आधुनिक सहरी लोककथाको रूपमा कुचिसाके-ओन्नासँग कुनै परम्परागत धार्मिक बचावको उपाय छैन। केवल लोककथाभित्रका उपायहरू मात्र प्रचलित छन्: तीन पटक पोमेड शब्द भन्नु, उनलाई कडा मिठाई फ्याँक्नु, वा प्रतिप्रश्न गरी उनलाई भ्रमित पारेर भाग्नु। यी कथावृत्तान्तका उपायहरू हुन्, परम्परागत विधिविधान होइनन्। जब यसका बावजूद बचावको खोजी हुन्छ, सामान्य उपायहरूको सहारा लिइन्छ: शरीरमा लगाइने ताबिज, घण्टीहरूको आवाज, जो सामान्यतः रहस्यमय अस्तित्वहरूविरुद्ध सुरक्षात्मक चिह्नको रूपमा मानिन्थ्यो, वा रातको बाटोमा सुरक्षा मैनबत्तीको आफ्नै उज्यालो। यीमध्ये कुनै पनि उपाय विशेषगरी कुचिसाके-ओन्नाका लागि परम्परामा दर्ता गरिएको छैन।

सहरी लोककथाहरूको तुलना

एक आधुनिक त्रास पात्रको रूपमा कुचिसाके-ओन्ना हुक-ह्यान्डको कथा वा ब्लडी मेरी जस्ता पश्चिमी सहरी लोककथाहरूसँग मिल्दछिन्; समान प्रभाव भएको एक भर्खरको इन्टरनेट लोककथा हो स्लेन्डर म्यान। जापानी आत्मा-संसारभित्र उनी ओन्र्योसँग नजिक छिन्, त्यो पुरातन बदला लिने आत्मा, जसको शताब्दीयौं पुरानो विकृत, क्रोधित महिलाको नमूना उनको आधुनिक रूपमा जारी रहन्छ, तर उनी त्यसको मृत-पूजामा रहेको धार्मिक जराचाहिँ साझा गर्दिनन्। स्वरूपगत रूपमा उनी जापानको अर्को महिला आत्मा पात्र होने-ओन्नासँग पनि सम्बन्धित छिन्।

कुचिसाके-ओन्नाबारे बारम्बार सोधिने प्रश्नहरू

यो किम्वदन्ती कति पुरानो हो?

सामूहिक परिघटनाको रूपमा यो सन् १९७८ र १९७९ बाट सुरु भएको हो; यसभन्दा पुराना पूर्ववृत्तान्तहरू प्रमाणित छैनन्।

किम्वदन्ती अनुसार उनीबाट कसरी बच्न सकिन्छ?

अस्पष्ट वा टार्ने जवाफ दिएर, “पोमेड” शब्द भनेर, वा फ्याँकिएका मिठाईहरूद्वारा।

के यसमा कुनै वास्तविक धार्मिक सुरक्षा छ?

छैन, केवल किम्वदन्तीभित्रका चातुर्यहरू मात्र छन्, कुनै परम्परागत अनुष्ठान छैन।

थप सम्बन्धित लिङ्कहरू

सिफारिस गरिएका आन्तरिक लिङ्कहरू:

जापान (Japan) – जापानी परम्पराका सबै वेशहरू
ओन्रियो (Onryo) – शास्त्रीय जापानी बदला लिने आत्मा
होने-ओन्ना (Hone-onna), बेतोबेतो-सान (Betobeto-san) – सम्बन्धित जापानी गस्तहरू
ताम्रपत्र (Amulett), घण्टीहरू, सुरक्षा मैनबत्ती – सामान्य सुरक्षा साधनहरू

साहित्य (चयन)

थप मानक कृतिहरू सन्दर्भ सूची मा हेर्नुहोस्।

चिरिएको मुख भएकी महिलाका रूपमा कुचिसाके-ओन्ना (Kuchisake-onna) युद्धपछिको जापानको सबैभन्दा प्रभावशाली सहरी किम्वदन्ती बनेकी छिन्: यिनी मन्दिर र इतिवृत्तहरूबाट आएकी कुनै पुरानो आत्मा होइनन्, बरु सन् १९७८ मा गिफुको एउटै हल्लाबाट सिंगो देशलाई त्रसित तुल्याउने गस्त हुन्।