Kuchisake-onna is een geest uit de Japanse overlevering.
De gemaskerde vrouw die kinderen naar hun schoonheid vraagt.
Kuchisake-onna, de vrouw met de opengesneden mond, is een moderne Japanse stadslegende zonder wortels in oude folklore. Als gemaskerde gestalte met een van oor tot oor opengesneden mond vraagt zij vooral kinderen op de schoolweg of zij mooi is, en reageert al naar het antwoord met toenemende dreiging.
Haar oorsprong ligt in een gerucht dat eind 1978 in de prefectuur Gifu opkwam en in 1979 via krant en tijdschrift tot een landelijke paniek uitgroeide. De legende verspreidde zich vooral via bijlesscholen, die kinderen uit verschillende wijken samenbrachten, en ebde pas bij het begin van de zomervakantie weer weg.
Type: Moderne stadslegende, gemaskerde angstfiguur
Herkomst: gerucht uit de prefectuur Gifu, eind 1978
Teksten: krant- en tijdschriftberichten over de massapaniek van 1979
Periode: opkomst 1978, massapaniek 1979, tot vandaag levend
Verschijning: vrouw met mondmasker, daaronder een van oor tot oor opengesneden mond, vaak met een schaar
Als massaal verschijnsel wordt de legende gedateerd op 1978 en 1979; losse beweringen over oudere wortels uit de Edo-periode blijven speculatief en behoren niet tot de aangetoonde kernlijn.
Eerst de prefectuur Gifu, daarna heel Japan: via krant, tijdschrift en de bijlesscholen verspreidde de legende zich in 1979 landelijk, in sommige prefecturen begeleid door politiepatrouilles.
Goed gedocumenteerd voor de geschiedenis van de legende zelf: tijdgenote persberichten en de studies van Michael Dylan Foster documenteren de opkomst en het verloop van de paniek.
Japans: kuchi betekent mond, sake openscheuren of splijten, onna vrouw: Kuchisake-onna betekent letterlijk de vrouw met de opengesneden mond. Anders dan bij oude Yokai-namen benoemt de naam rechtstreeks het trauma dat de legende zelf vertelt.
Verschijning
Kuchisake-onna draagt een chirurgisch mondmasker en verbergt daaronder een van oor tot oor opengesneden mond. Vaak heeft zij een schaar of sikkel bij zich.
Werking
Zij spreekt ’s avonds en ’s nachts vooral kinderen op de schoolweg aan en vraagt of zij mooi is. Bij een nee verwondt of doodt zij het kind, bij een ja neemt zij het masker af, toont de opengesneden mond en vraagt opnieuw. Zij weerspiegelt tijdgenote angsten rond cosmetische chirurgie, de anonimiteit van de voorstad en het gevaar op de schoolweg, en is een symbool van de bedrieglijke buitenkant.
De belangrijkste aspecten van de stadslegende in één oogopslag.
Moderne Japanse stadslegende zonder verankering in oude folklore, ontstaan in het massamediatijdperk van de late 20e eeuw.
Vooral kinderen op de schoolweg, die ’s avonds of ’s nachts door de gemaskerde vrouw worden aangesproken.
Vrouw met wit mondmasker en lang haar, daaronder een van oor tot oor opengesneden mond, vaak met een schaar of sikkel.
Angstfiguur van de moderne tijd: zij test met haar vraag naar schoonheid en reageert met verwonding of hernieuwde dreiging.
Legende-interne trucs in plaats van religieuze rituelen: een ontwijkend antwoord, het woord pomade of toegeworpen snoepjes.
Onryo, de oudere Japanse wraakgeest, en Hone-onna en Betobeto-san als andere gestalten uit de Japanse geestenwereld, waarmee zij volgens de overlevering nauw verwant is.
De naam verbindt kuchi, mond, sake, openscheuren of splijten, en onna, vrouw. Anders dan de meeste Japanse geestengestalten heeft Kuchisake-onna geen verwortelingen in het oude volksgeloof: haar oorsprong ligt in een gerucht dat eind 1978 in de prefectuur Gifu opkwam.
In 1979 droegen kranten en tijdschriften het gerucht landelijk uit, en in enkele prefecturen patrouilleerde zelfs de politie. De belangrijkste verspreidingsweg vormden bijlesscholen, die kinderen uit verschillende wijken samenbrachten en zo het gerucht van wijk naar wijk overdroegen. Met het begin van de zomervakantie ebde de paniek weg. Losse beweringen over oudere wortels uit de Edo-periode blijven speculatief en horen niet bij de bewezen kernlijn van de legende.
Kuchisake-onna is een vast onderdeel van het Japanse stadslegende-canon en wordt regelmatig nieuw leven ingeblazen. Talrijke films, waaronder Carved uit 2007, evenals manga, anime en videogames grijpen de figuur aan.
Godsdienstwetenschappelijk gezien is Kuchisake-onna geen geest van de doden in klassieke zin, maar een moderne, yokai-achtige angstfiguur. Zij is een voorbeeldcase voor legendevorming in het tijdperk van de massamedia en toont hoe het oude patroon van de verminkte, wraakzuchtige vrouw zich in het heden voortzet.
Als moderne stadslegende kent Kuchisake-onna geen overgeleverde religieuze afweer. Er worden alleen trucs binnen de legende doorverteld: driemaal het woord pomade zeggen, haar harde snoepjes toewerpen of haar met een tegenvraag in verwarring brengen om te ontsnappen. Dit zijn verhaalmotieven, geen overgeleverde riten. Waar toch bescherming wordt gezocht, grijpt men terug op algemene middelen: een gedragen amulet, de klank van klokken, die algemeen gold als beschermend teken tegen onheilspellende wezens, of het eigen licht van een beschermingskaars op de nachtelijke weg. Geen van deze middelen is specifiek voor Kuchisake-onna overgeleverd.
Als moderne angstfiguur komt Kuchisake-onna overeen met westerse stadslegendes zoals het verhaal van de Haakhand of van Bloody Mary; een recentere internetlegende met vergelijkbare werking is de Slender Man. Binnen de Japanse geestenwereld staat zij dicht bij de Onryo, de eerbiedwaardige wraakgeest, wiens eeuwenoude patroon van de verminkte, woedende vrouw in haar moderne gedaante doorwerkt, zonder dat zij diens religieuze verwortelingen in de dodencultus deelt. Motiefmatig verwant is zij ook met de Hone-onna, een andere vrouwelijke geestengestalte van Japan.
Hoe oud is de legende?
Als massaal verschijnsel stamt zij uit de jaren 1978 en 1979; oudere voorlopers zijn niet aangetoond.
Hoe ontkomt men haar volgens de legende?
Door een ontwijkend antwoord, door het woord pomade te zeggen of door toegeworpen snoepjes.
Bestaat er echte religieuze bescherming?
Nee, alleen trucs binnen de legende, geen overgeleverde riten.
Aanbevolen interne links:
Meer standaardwerken in de literatuurlijst.
Als opengesneden vrouw blijft Kuchisake-onna de meest invloedrijke Japanse stadslegende van de naoorlogse tijd: geen oude geest uit tempels en kronieken, maar een gestalte die in 1978 vanuit één enkel gerucht in Gifu een heel land in de ban hield.
Tegen zijn inwerking noemt de cultuuroverstijgende overlevering deze beschermingsmiddelen:
Vergelijken in de beschermingskompas →Aanbevolen beschermingsmiddelen
Het eenvoudigste beschermingsmiddel van deze verzameling: 41 lagen fijngoud 999, platina, zilver en silicium, vervaardigd in Ruhla, Thüringen. Hoeft niet geactiveerd te worden, is aan geen enkele persoon gebonden en werkt in een straal van ongeveer 50 meter, ook wanneer hij niet gedragen wordt.
Ya-o-gah, de beer als noordenwind van de Seneca. Herkomst, zijn ijzige adem en de religiewetensch...
Boreas, de Griekse god van de koude noordenwind. Herkomst, de roof van Oreithyia, de cultus in At...
De Gwyllion, de onheilspellende vrouwelijke berggeesten van Wales. Herkomst, de afweer door ijzer...
Sennentuntschi: de tot leven gekomen alppop uit de Zwitserse alpsagen. Herkomst, duiding en overg...
De Aspidochelone, het eilandmonster van de Physiologus. Herkomst, het valse eiland, Fastitocalon ...
Hitodama, de zwevende zielenvlam van de doden in het Japanse volksgeloof. Herkomst, haar verschij...
