Goetia, de 72 demonen van Salomo
De Goetia is de belangrijkste verzameling ritualmagische bezweringshandleidingen van de Europees-vroegmoderne Magie-traditie. Dit overzicht stelt de manuscriptgeschiedenis van het Lemegeton, de opbouw van het werk, de hiërarchie van de 72 geesten en de belangrijkste edities sinds Weyer en Mathers voor.
Inhoudsopgave
Goetia
Goetia (van het Gr. goeteia, toverij) is onderdeel van de middeleeuwse hoogmagie en beschrijft de Anrufung van 72 demonen uit het Lemegeton (Sleutel van Salomo). De traditie verbindt joodse demonologie met vroegmodern hermetisme.
Op iWell Guard behandelen wij de Goetia enerzijds als religiehistorisch verschijnsel met een dicht bronnencorpus en een lange receptiegeschiedenis, anderzijds als methodische referentiegrootte voor de latere ritualmagische traditie van Europa.
De afzonderlijke demonen van de Goetia hebben in ons lexicon eigen bijdragen met hiërarchie, Lemegeton (Kleine Sleutel van Salomo) is een verzamelwerk uit de 17e eeuw dat vijf delen omvat: Goetia, Theurgia-Goetia, Ars Paulina, Ars Almadel en Ars Notoria.
De Goetia is het eerste en meest ontvangen deel. De overige delen houden zich bezig met Engel– en bemiddelaarswebens, met tijdgebonden hemellichaamconstellaties en met memoriseerpraktijken; zij zijn religiehistorisch even betekenisvol, maar in de praktijkgerichte receptie minder aanwezig.
De Engelse standaardeditie uit het vroege 20e eeuw (Mathers, Crowley) heeft de Goetia feitelijk van de overige delen gesepareerd, een scheiding die in de wetenschappelijke editie sinds het werk van Joseph Peterson (Weiser 2001) weer ongedaan wordt gemaakt.
De term goeteia draagt op zichzelf al een waardeoordeel. In de laat-antieke filosofische literatuur, onder andere bij Iamblichos in De mysteriis, wordt hij als afgrenzend tegenbegrip aan theurgia gebruikt, dat gold als de legitieme, godsnabije vorm van magisch handelen.
Goetia duidt hier de lagere, met onreine geesten werkende Magie aan, in tegenstelling tot de zuivere opstijgingspraktijk van de Theurgie. Deze antieke scheiding heeft het Lemegeton zelf overgenomen: het tweede deel heet niet toevallig Theurgia-Goetia en behandelt een middenklasse van geesten die deels vriendelijk, deels vijandig gestemd zijn.
De Goetia in engere zin werkt uitsluitend met de 72 geregistreerde demonen uit het eerste deel.
Wie de Goetia praktisch benadert, dient de historische gelaagdheid in het oog te houden: achter de 72 demonennamen gaan bijbelse, joods-apocrieve, Mesopotamische, hellenistische en middeleeuwse-Arabische voorgangerfiguren schuil.
Bael, Asmodai, Astaroth, Belial zijn geen uitvinding van de 17e eeuw; zij dragen betekenissedimenten van twee millennia religiegeschiedenis. Deze diepte is de reden waarom de Goetia tot op heden meer is dan een lijst van bezweringshandleidingen.
Context en achtergrond
Lemegeton (Salomonische Sleutel), 72 demonen, sigilles, rituaalmagie, Eliphas Levi-receptie.
Praktische betekenis vandaag
De Goetia is vandaag een levend magisch systeem dat door individuele beoefenaars, ritualmagische orden en de bredere Chaosmagie-scene verder wordt gebruikt. Zij is tegelijkertijd onderzoeksobject van de Religionswissenschaft en van het vroegmodern magieonderzoek. Wie een Goetia-voorbeeld zoekt, vindt in de bijdragen over afzonderlijke van de 72 demonen gedetailleerde afzonderlijke beschrijvingen met hiërarchiepositie, Sigille, bevoegdheid en religiehistorische voorgeschiedenis.
Voorzichtigheid met de bronneneditiones
De Engelse Mathers-uitgave van 1904 is de meest gebruikte standaardeditie; zij bevat echter methodische gebreken, Mathers heeft de tekst naar eigen inzicht geredigeerd en aangevuld met Crowley’s “Preliminary Invocation”.
Wie met het oorspronkelijke Lemegeton wil werken, dient daarnaast de kritische edities van het recentere onderzoek te raadplegen (Joseph Peterson, “The Lesser Key of Solomon”, Weiser 2001) en de handschriftelijke voorgangers van de gedrukte tekst in acht te nemen. Een volledige filologische editie is tot nu toe niet verschenen; de onderzoekslacune is een van de bekende bouwstellen van het vroegmodern magieonderzoek.
Dwarsverbanden met andere grimoires
De Goetia is niet het enige grimoire van de vroegmoderne traditie.
Verwant zijn het Sworn Book of Honorius, de Heptameron van pseudo-Petrus de Abano en het Grimorium Verum; uit de 18e eeuw stamt het Grand Grimoire. Wie de Goetia in de traditie wil situeren, dient de dwarsverbanden met deze andere teksten te kennen; zij gebruiken deels dezelfde demonenlijsten, deels andere; de sigille-tradities variëren evenals de bezweringsformules.
Het onderzoek van Owen Davies (met name “Grimoires”, Oxford 2009) biedt een goed overzicht van het genre als geheel.
Salomo als referentiefiguur
De Salomo-toeschrijving van het Lemegeton is een gevestigd pseudepigraaf-patroon. De bijbelse koning Salomo gold vanaf de eerste eeuw na Christus in joodse, christelijke en later islamitische bronnen als heerser over de demonen, uitgerust met een zegelring die hem macht over alle geesten verschafte.
De oudste bewaard gebleven teksten van deze traditie, het in het Grieks geschreven Testamentum Salomonis uit de 1e tot 3e eeuw, alsmede de rabbijnse en islamitische Salomo-legenden, vormen het narratieve fundament waarop middeleeuwse grimoire-auteurs hun eigen bezweringsverz amelingen bouwden en door de toeschrijving aan Salomo legitimeerden.
De Lemegeton-manuscripten van de 17e eeuw sluiten bij deze traditie aan zonder haar ononderbroken voort te zetten: zij combineren salomonisch materiaal met de tijdgenootse hermetische en kabbalistische Magie, met Pseudomonarchia-lijsten uit de 16e eeuw en met de eigen compilatiebeslissingen van de respectieve schrijvers.
Traditie en bronnen
De Goetia maakt deel uit van het Lemegeton (Kleine Sleutel van Salomo), een verzamelhandschrift van de vroegmoderne rituaalmagie. Zij registreert 72 demonen met naam, Sigille, rang en specifieke werking. De oudste bewaarde manuscripten stammen uit de 17e eeuw; een oudere gedrukte versie is echter niet aanwezig.
Manuscriptgeschiedenis
Het tekstkritisch onderzoek kent vandaag meerdere Lemegeton-manuscripten uit de 17e eeuw, die in Engelse en Franse bibliotheken worden bewaard.
Tot de sleutelgetuigen behoren Sloane MS 2731 en Sloane MS 3825 in de British Library, Harley MS 6483, Wellcome MS 2842 en het in Parijs bewaarde Lansdowne MS 1202. Deze handschriften variëren aanzienlijk in volgorde, sigillevorm en taalkundige redactie.
Joseph Peterson heeft in 2001 in zijn kritische editie The Lesser Key of Solomon (Weiser) voor het eerst een synoptische vergelijking van de belangrijkste getuigen voorgelegd; Stephen Skinner en David Rankine hebben met de bronnenreeks Sourceworks of Ceremonial Magic de handschriftelijke overlevering verder ontsloten.
Pseudomonarchia Daemonum
De lijst van de 72 geesten gaat in haar oudste overgeleverde vorm terug op de Pseudomonarchia Daemonum, een aanhangsel bij Johann Weyers hoofdwerk De praestigiis daemonum (1577). Weyer (gelatiniseerd Wierus) was een Nederlands-Duitse arts en demonoloog die de geestenlijst vermoedelijk uit een ouder, thans verloren handschrift overnam.
Reginald Scot vertaalde de Pseudomonarchia in zijn Discoverie of Witchcraft (1584) naar het Engels en maakte haar daarmee toegankelijk voor het Engelstalige gebied. Het Lemegeton van de 17e eeuw heeft de lijst overgenomen, haar aangevuld met sigilles en door extra geesten op 72 gebracht. Weyers lijst omvatte oorspronkelijk 69 geesten.
Editiegeschiedenis
De tegenwoordig meest geciteerde uitgave is The Goetia: The Lesser Key of Solomon the King, uitgegeven in 1904 door Aleister Crowley op basis van een door Samuel Liddell MacGregor Mathers voorbereide Engelse vertaling.
Mathers was medeoprichter van de Hermetic Order of the Golden Dawn en werkte voornamelijk met Sloane MS 2731. De Crowley-Mathers-uitgave bevat redactionele ingrepen en een door Crowley toegevoegde Preliminary Invocation uit de Griekse magische papyri, die in het oorspronkelijke manuscript niet voorkomt.
Wie met het oorspronkelijke Lemegeton werkt, dient daarom de Peterson-editie of de Skinner-Rankine-reeks te raadplegen, aangezien de Crowley-Mathers-versie lezingen bevat die eerder aan de 19e/20e eeuw toe te schrijven zijn dan aan de 17e eeuw.
Opbouw
Het Lemegeton is een compilatie van vijf boeken die elk een eigen magisch systeem bevatten. Zij werden in de 17e eeuw tot een eenheid samengevoegd, maar zijn in hun substantie zelfstandige teksten met een verschillende voorgeschiedenis.
De vijf boeken van het Lemegeton
Het eerste deel, de Goetia (ook Ars Goetia), behandelt de Beschwörung van de 72 demonen. Het tweede deel, Theurgia-Goetia, beschrijft 31 geesten van de windrichtingen, die deels welwillend, deels kwaadgezind zijn en over dag- en nachturen worden verdeeld.
Het derde deel, Ars Paulina, is een Engel–Magie naar planetaire en uurlijkse correspondenties en beroept zich op een visioen van de apostel Paulus.
Het vierde deel, Ars Almadel, beschrijft de Anrufung van 20 geesten op een wassen tafel (Almadel) in vier kwartieren van de hemel. Het vijfde deel, Ars Notoria, is de oudste laag van de verzameling; het gaat in zijn oudste getuigen terug tot de 13e eeuw en beschrijft een memoriseer- en gebedspraktijk om encyclopedische kennis te verwerven.
Hiërarchie van de 72 geesten
De 72 demonen van de Goetia zijn ingedeeld in vaste rangen die zijn nagebouwd naar de hoforde van het vroegmoderne Europa. Negen geesten dragen de koningsrang, waaronder Bael op de eerste plaats, Paimon, Beleth, Purson, Asmoday, Vine, Balam, Zagan en Belial.
De grootste groep wordt gevormd door de hertogen met meer dan twintig vertegenwoordigers; daarnaast komen prinsen, graven, markgraven, presidenten en één enkele ridder (Furcas, de eenenvijftigste Geist). De rangaanduidingen werken door in de rituele vorm: hoger geplaatste geesten verlangen uitgebreidere bezweringen, kortere verschijningsduur en een respectvollere aanspreking; lagere rangen gelden als gemakkelijker bereikbaar, maar ook als onbetrouwbaarder.
Taakvelden en correspondenties
Aan iedere Geist is in de Lemegeton-tekst een lijst van bevoegdheden toegewezen, variërend van praktische aangelegenheden zoals schatzoeken, talen leren en genezing tot profetische inlichtingen en liefdes- en oorlogsdoeleinden. Daarnaast kent de tekst aan sommige geesten een aantal aan hen ondergeschikte legioenen geesten toe, wat de hiërarchische voorstelling verder uitbouwt.
De Engelse editiepraktijk sinds Mathers heeft bovendien een correspondentie ingevoerd met de 72 namen van God (Kabbala de 72-letterige godsnaam, afgeleid uit Exodus 14,19, 21; grondslag van een eigen hiërarchie van 72 Engel-Hierarchie.”>Schemhamphorasch), een kabbalistische toeschrijving die in het oorspronkelijke Lemegeton niet aanwezig was en via Athanasius Kirchers Oedipus Aegyptiacus (1652, 1654) en via Eliphas Levi en de Gouden Dageraad-traditie werd doorgegeven.
Deze Schemhamphorasch-Goetia-verbinding is religiehistorisch een secundaire synthese, maar in de moderne praktijk gevestigd.
Moderne receptie
Eliphas Levi (19e eeuw) en Aleister Crowley (begin 20e eeuw) hebben de Goetia in de westerse esoterie gepopulariseerd. Crowley’s geredigeerde uitgave van 1904 is vandaag de standaardreferentie. In de chaosmagie wordt de Goetia vaak psychologisch geïnterpreteerd.
Historische dieptelaag
De Goetia is niet uit het niets ontstaan. Zij grijpt terug op joodse Salomo-apocriefen die vanaf de eerste eeuw na Christus circuleerden, zoals het Testamentum Salomonis, een in het Grieks geschreven tekst die Salomo als beeerser van de demonen voorstelt en afzonderlijke demonen met hun namen, bevoegdheden en bindingsformules opsomt.
Daarnaast vloeien Mesopotamische en hellenistische Magie-tradities in: de akkadische bezweringstabletten (Maqlu, Surpu), de Griekse magische papyri (Karl Preisendanz, Papyri Graecae Magicae) en de Arabische Magie van de middeleeuwen (met name het Picatrix en de geschriften van pseudo-Apollonius) vormen het substraat waaruit het Lemegeton in de 16e en 17e eeuw werd gecompileerd.
De sigilles
Aan elk van de 72 demonen is in de Goetia-tekst een specifieke Sigille toegewezen, een grafisch teken dat in de ritualmagische praktijk als adres-Symbool van het betreffende wezen dient.
De sigille-traditie gaat terug op de joodse Magie (vergelijkbare grafische tekens zijn te vinden in de Hekhalot-teksten en in de vroeg-middeleeuwse joodse Magie); in het Goetia-corpus zijn zij systematisch aan de afzonderlijke demonen gebonden. Het Pakt met demonen, als overtreding van het Eerste Gebod, als praktijk van de afkeer van God.
In de joods-rabbijnse context was de Anrufung van demonen eveneens problematisch, maar in de kabbala deels genuanceerder behandeld. Op iWell Guard berichten wij over de Goetia als religiehistorisch verschijnsel, zonder haar aan te bevelen of te beoordelen.
De ethische vraag of een moderne beoefenaar de Goetia zou moeten toepassen, valt buiten ons werkterrein; zij verlangt een bezinning op de eigen religieuze, ethische en psychologische voorwaarden, die wij niet kunnen overnemen.
Verwante bijdragen
Een thematisch verwante vergelijking is te vinden in de bijdragen over afzonderlijke demonen die in de Goetia worden gevoerd, Asmodeus, Bael, Paimon, Belial.
De methodische inkadering in de westerse esoterie is te vinden in chaosmagie en in de bibliografie onder Literatuur. Wie de Goetia in de bredere religiehistorische context wil plaatsen, vindt in de bijdrage over de joodse joodse traditie de salomonisch-apocrieve voorgeschiedenis.
iWell Guard en beschermingstradities
Door alle gedocumenteerde culturen heen zijn beschermingsobjecten aantoonbaar die mensen op het lichaam droegen, van Pazuzu-amuletten in Mesopotamië over Hamsa in het Middellandse-Zeegebied tot de Mezuzah aan joodse deurposten en christelijke beschermingsmedailles. iWell Guard grijpt deze traditie op in hedendaagse materiaalarchitectuur, vervaardigd in Duitsland, 41 niveaus, echt goud, platina, zilver. 30 dagen retourrecht.
Persoonlijke ervaringen kunnen verschillen. Geen medisch product. Geen geneesbelofte.
