Гоэтия: 72 демона Соломона
Гоэтия является важнейшим сводом ритуально-магических инструкций по вызыванию духов в рамках европейской ранненовременной магической традиции. Настоящий обзор представляет историю рукописей Lemegeton, структуру произведения, иерархию 72 духов и важнейшие издания начиная с Вейера и Мазерса. Свод восходит к легендарной фигуре царя Соломона, которому традиция приписывала власть над 72 духами.
Оглавление
Гоэтия
Гоэтия (от греч. goeteia, колдовство) является частью средневековой высшей магии и описывает призывание 72 демонов из Lemegeton (Ключа Соломона). Традиция соединяет иудейскую демонологию с ранненовременным герметизмом.
На iWell Guard Гоэтия рассматривается, с одной стороны, как религиозно-историческое явление с обширным корпусом источников и долгой историей рецепции, с другой – как методологическая точка отсчёта для более поздней ритуально-магической традиции Европы.
Отдельные демоны Гоэтии представлены в нашем лексиконе самостоятельными статьями, содержащими сведения об иерархии, Lemegeton (Малый ключ Соломона) – сборное произведение XVII века, включающее пять частей: Goetia, Theurgia-Goetia, Ars Paulina, Ars Almadel и Ars Notoria.
Гоэтия является первой и наиболее востребованной частью. Остальные части посвящены ангелам и посредническим существам, временным астральным конфигурациям и практикам запоминания; они столь же значимы с религиозно-исторической точки зрения, однако в практической рецепции представлены менее широко.
Английское стандартное издание начала XX века (Мазерс, Кроули) фактически отделило Гоэтию от прочих частей – разрыв, который в научных изданиях начиная с работы Джозефа Питерсона (Weiser, 2001) был преодолён.
Сам термин goeteia несёт в себе оценочный смысл. В позднеантичной философской литературе, в частности у Ямвлиха в De mysteriis, он используется как разграничительный антоним theurgia, которая считается законной, богоугодной формой магического действия.
Гоэтия здесь обозначает низшую магию, работающую с нечистыми духами, в противоположность чистой практике восхождения теургии. Это античное разграничение было усвоено самим Lemegeton: вторая часть не случайно называется Theurgia-Goetia и посвящена промежуточному классу духов, которые настроены частично дружественно, частично враждебно.
Гоэтия в узком смысле работает исключительно с 72 задокументированными демонами из первой части.
Тому, кто подходит к Гоэтии на практике, следует принимать во внимание историческую многослойность: за именами 72 демонов стоят библейские, иудейско-апокрифические, месопотамские, эллинистические и средневековые арабские прообразы.
Баэл, Асмодей, Астарот, Белиал – не изобретение XVII века; они несут в себе смысловые отложения двух тысячелетий истории религий. Именно эта глубина является причиной того, что Гоэтия по сей день остаётся чем-то большим, нежели просто перечнем инструкций по вызыванию духов.
Контекст и предыстория
Lemegeton (Соломонов ключ), 72 демона, сигилы, ритуальная магия, рецепция Элифаса Леви.
Практическое значение сегодня
Гоэтия является сегодня живой магической системой, которой продолжают пользоваться отдельные практики, ритуально-магические ордена и более широкая хаос-магическая сцена. Одновременно она служит предметом исследования религиоведения и истории ранненовременной магии. Кто ищет примеры из Гоэтии, найдёт в статьях об отдельных из 72 демонов подробные описания с указанием иерархического положения, сигила, сферы компетенции и религиозно-исторической предыстории.
Осторожность с источниковыми изданиями
Английское издание Мазерса 1904 года является наиболее используемым стандартным изданием; однако оно содержит методологические недостатки: Мазерс редактировал текст по собственному усмотрению и дополнил его «Preliminary Invocation» Кроули.
Тому, кто хочет работать с исходным Lemegeton, следует дополнительно обращаться к критическим изданиям современной науки (Joseph Peterson, «The Lesser Key of Solomon», Weiser, 2001) и принимать во внимание рукописные предшественники печатного текста. Полное филологическое издание до сих пор не вышло; эта исследовательская лакуна является одной из известных нерешённых задач в изучении ранненовременной магии.
Связи с другими гримуарами
Гоэтия – не единственный гримуар ранненовременной традиции.
Родственными ей являются Sworn Book of Honorius, Heptameron Псевдо-Петра де Абано и Grimorium Verum; из XVIII века происходит Grand Grimoire. Тому, кто стремится определить место Гоэтии в традиции, следует знать о её связях с этими текстами: они частично используют одни и те же списки демонов, частично – иные; традиции сигилов и формулы призывания также различаются.
Исследования Оуэна Дэвиса (в особенности «Grimoires», Oxford, 2009) дают хороший обзор жанра в целом.
Соломон как отправная фигура
Атрибуция Lemegeton Соломону представляет собой устойчивую псевдоэпиграфическую модель. Библейский царь Соломон начиная с первого века нашей эры почитался в иудейских, христианских, а позднее и исламских источниках как повелитель демонов, наделённый перстнем-печатью, дававшим ему власть над всеми духами.
Древнейшие сохранившиеся тексты этой традиции – составленное на греческом языке Testamentum Salomonis I–III веков, а также раввинские и исламские легенды о Соломоне – образуют нарративный фундамент, на котором средневековые авторы гримуаров строили собственные своды заклинаний, легитимизируя их через приписывание Соломону.
Рукописи Lemegeton XVII века продолжают эту традицию, не воспроизводя её в неизменном виде: они соединяют соломоново материал с современной им герметической и каббалистической магией, с Pseudo-monarchia-списками XVI века и с собственными компилятивными решениями отдельных переписчиков.
Предание и источники
Гоэтия входит в состав Lemegeton (Малый ключ Соломона) – сборной рукописи ранненовременной ритуальной магии. В ней перечислены 72 демона с именами, сигилами, рангом и конкретной сферой воздействия. Древнейшие сохранившиеся рукописи датируются XVII веком; более раннее печатное издание отсутствует.
История рукописей
Текстологическая наука располагает сегодня несколькими рукописями Lemegeton XVII века, хранящимися в английских и французских библиотеках.
К числу ключевых свидетелей традиции относятся Sloane MS 2731 и Sloane MS 3825 в Британской библиотеке, Harley MS 6483, Wellcome MS 2842, а также хранящийся в Париже Lansdowne MS 1202. Эти рукописи существенно различаются порядком следования материала, формой сигилов и языковым оформлением.
В 2001 году Джозеф Питерсон в своём критическом издании The Lesser Key of Solomon (Weiser) впервые представил синоптическое сопоставление важнейших свидетелей традиции; Стивен Скиннер и Дэвид Рэнкин в серии Sourceworks of Ceremonial Magic дополнительно систематизировали рукописное предание.
Pseudomonarchia Daemonum
Список 72 духов в своей древнейшей из дошедших форм восходит к Pseudomonarchia Daemonum – приложению к главному труду Иоганна Вейера De praestigiis daemonum (1577). Вейер (лат. Wierus) – нидерландско-немецкий врач и демонолог, который, по всей видимости, заимствовал список духов из более раннего, ныне утраченного рукописного источника.
Реджинальд Скот перевёл Pseudomonarchia в своём Discoverie of Witchcraft (1584) на английский язык и тем самым сделал её доступной для англоязычного читателя. Lemegeton XVII века включило этот список, дополнило его сигилами и расширило за счёт дополнительных духов до 72. Первоначальный список Вейера насчитывал 69 духов.
История изданий
Наиболее цитируемым изданием сегодня является The Goetia: The Lesser Key of Solomon the King, выпущенное в 1904 году Алистером Кроули на основе английского перевода, подготовленного Сэмюэлом Лидделлом МакГрегором Мазерсом.
Мазерс был сооснователем Hermetic Order of the Golden Dawn и работал преимущественно с рукописью Sloane MS 2731. Издание Кроули–Мазерса содержит редакторские вмешательства и добавленную Кроули «Preliminary Invocation» из греческих магических папирусов, отсутствующую в оригинальной рукописи.
Тому, кто работает с исходным Lemegeton, следует поэтому обращаться к изданию Питерсона или серии Скиннера–Рэнкина, поскольку редакция Кроули–Мазерса содержит чтения, которые скорее принадлежат XIX–XX векам, нежели XVII веку.
Структура
Lemegeton представляет собой компиляцию из пяти книг, каждая из которых содержит самостоятельную магическую систему. В XVII веке они были объединены в единый свод, однако по существу являются независимыми текстами с различной предысторией.
Пять книг Lemegeton
Первая часть – Goetia (также Ars Goetia) – посвящена призыванию 72 демонов. Вторая часть, Theurgia-Goetia, описывает 31 духа сторон света, настроенных частично благожелательно, частично враждебно и распределённых по дневным и ночным часам.
Третья часть, Ars Paulina, представляет собой ангельскую —магию по планетарным и почасовым соответствиям и ссылается на видение апостола Павла.
Четвёртая часть, Ars Almadel, описывает призывание 20 духов посредством восковой таблички (альмадель) в четырёх четвертях неба. Пятая часть, Ars Notoria, является древнейшим пластом сборника: древнейшие её свидетели восходят к XIII веку и описывают практику запоминания и молитвы для приобретения энциклопедических знаний.
Иерархия 72 духов
72 демона Гоэтии распределены по фиксированным рангам, воспроизводящим придворный порядок ранненовременной Европы. Девять духов носят королевский ранг: первым стоит Баэл, за ним – Паймон, Белет, Пурсон, Асмодей, Вине, Балам, Заган и Белиал.
Наиболее многочисленную группу составляют герцоги – более двадцати представителей; помимо них, представлены принцы, графы, маркграфы, президенты и единственный рыцарь (Фуркас, пятьдесят первый дух). Ранговые обозначения отражаются на ритуальной форме: духи высших рангов требуют более сложных заклинаний, более коротких явлений и более почтительного обращения; духи низших рангов считаются более доступными, но и менее надёжными.
Функциональные сферы и соответствия
Каждому духу в тексте Lemegeton сопоставлен перечень компетенций, охватывающий как практические задачи – поиск сокровищ, изучение языков, исцеление, – так и пророческие сведения, любовные и военные цели. Кроме того, ряду духов приписывается командование определённым числом легионов подчинённых духов, что дополнительно развивает иерархическое представление.
Английская издательская практика начиная с Мазерса дополнительно ввела соответствие 72 именам Бога (Каббала; 72-значное имя Бога, извлечённое из Исх. 14:19–21; основа самостоятельной иерархии 72 ангелов. «Ангел»-иерархии.Шемхамфораш) – каббалистическое соотнесение, которое в исходном Lemegeton отсутствовало и было привнесено через Oedipus Aegyptiacus Афанасия Кирхера (1652, 1654), а также через Элифаса Леви и традицию Золотой Зари.
Эта связь Шемхамфораша с Гоэтией является вторичным синтезом с точки зрения истории религий, однако в современной практике она прочно устоялась.
Современная рецепция
Элифас Леви (XIX в.) и Алистер Кроули (начало XX в.) популяризировали Гоэтию в западной эзотерике. Редакция Кроули 1904 года является сегодня стандартным справочным изданием. В хаос-магии Гоэтия нередко получает психологическую интерпретацию.
Исторический глубинный пласт
Гоэтия возникла не на пустом месте. Она опирается на иудейские апокрифы о Соломоне, циркулировавшие начиная с первого века нашей эры, – в частности на Testamentum Salomonis, греческоязычный текст, представляющий Соломона повелителем демонов и перечисляющий отдельных демонов с их именами, сферами компетенции и формулами связывания.
Кроме того, в неё вливаются месопотамские и эллинистические магические традиции: аккадские таблички заклинаний (Маклу, Шурпу), греческие магические папирусы (Karl Preisendanz, Papyri Graecae Magicae) и арабская магия Средневековья (в особенности Picatrix и сочинения псевдо-Аполлония) образуют субстрат, из которого Lemegeton был скомпилирован в XVI–XVII веках.СигилыКаждому из 72 демонов в тексте Гоэтии сопоставлен особый
сигил
– графический знак, служащий в ритуально-магической практике адресным символом соответствующего существа.Традиция сигилов восходит к иудейской магии
(сопоставимые графические знаки встречаются в текстах Хейхалот и в раннесредневековой иудейской магии); в корпусе Гоэтии они систематически закреплены за отдельными демонами. Пакт с демонами рассматривался как нарушение Первой заповеди, как практика отречения от Бога.В иудейско-раввинском контексте призывание
демонов также было проблематичным, однако в Каббале трактовалось отчасти более дифференцированно. На iWell Guard Гоэтия рассматривается как религиозно-историческое явление без каких-либо рекомендаций или оценок.Этический вопрос о том, следует ли современному практику обращаться к Гоэтии, выходит за рамки нашей деятельности; он требует осмысления собственных религиозных, этических и психологических предпосылок, которое мы не можем взять на себя.
Связанные статьи
Тематически близкий сравнительный материал содержится в статьях об отдельных демонах, представленных в Гоэтии: Асмодей, Баэл, Паймон, Белиал.
Методологическая классификация в рамках западной эзотерики представлена в статье о хаос-магии и в библиографии в разделе литература. Тому, кто стремится вписать Гоэтию в более широкий религиозно-исторический контекст, статья об иудейской традиции даст представление о соломоново-апокрифической предыстории.
iWell Guard и традиции защиты
На протяжении всех задокументированных культур прослеживаются защитные предметы, которые люди носили на теле, – от амулетов с изображением Пазузу в Месопотамии через Хамсу в средиземноморском регионе до мезузы на косяках еврейских дверей и христианских защитных медальонов. iWell Guard продолжает эту традицию в современной материальной архитектуре, изготовленной в Германии: 41 уровень, настоящее золото, платина, серебро. Право возврата в течение 30 дней.
Личный опыт может различаться. Не является медицинским изделием. Без обещаний исцеления.
