Божества-хранители, защитники и покровители

Божества-хранители, защитники и покровители охраняют людей, дома, пути или общины. Бес, Геката, Лар – межкультурные хранители повседневной жизни.

Боги-хранители выступают стражами священных пространств и хранителями космического порядка. Защитники и покровители домашнего очага стоят в центре этого межкультурного обзора божеств-хранителей.

Обзор темыМежкультурный

Краткий обзор (список определений)

Тип: Бог / Богиня Класс: Боги-хранители Распространение: Все пантеоны с региональными вариантами Основные характеристики: специализированная область защиты, личное почитание, нередко женский или «гибридный» облик, близость к людям Родственные подкатегории: Верховные боги, Боги мёртвых, Местные духи-хранители

Понятие и разграничение

Боги-хранители отличаются от простых духов дома тем, что входят в состав устоявшегося пантеона: у них есть имена, культы и храмы. От верховных богов они отличаются своей специализацией и личной доступностью.

Смертный может молиться Бесу и надеяться на непосредственную помощь; в случае Зевса это менее личностно. В отличие от нейтральных богов мёртвых, боги-хранители обладают явными привязанностями и предпочтениями. Одни из них изначальны, другие возникли из народного почитания.

Историко-религиозная глубина богов-хранителей

Класс богов-хранителей – одна из древнейших областей функционально специализированного богопочитания. Наиболее ранние свидетельства происходят из Месопотамии: Нинурта как бог-покровитель Ниппура, Мардук как бог-покровитель Вавилона, Ашшур как бог-покровитель Ассирии.

Образ городского бога-покровителя (греч. poliuchos) прослеживается во всех высоких культурах с развитой городской жизнью: от Афины как покровительницы Афин и Квирина, Марса и Юпитера в Риме до Инари как покровителя японского рисового урожая.

С феноменологической точки зрения боги-хранители отличаются от верховных богов своей функциональной специфичностью: они отвечают не за сотворение мира или космическое равновесие, а за конкретную сферу, которую надлежит защищать.

Этой сферой может быть город, профессия, этап жизни, группа людей или вид деятельности. Вальтер Буркерт (Griechische Religion, 1977) и Ханс-Петер Хазенфрац (Die Religion der Germanen, 1992) разработали эту функциональную логику применительно к различным пантеонам.

Культурно-исторические примеры

Египетский Бес – приземистый, похожий на льва бог с красным лицом и короной из перьев, покровитель детей, рожениц и домашних хозяйств. Амулеты с изображением Беса были чрезвычайно популярны; многие семьи молились ему ежедневно. Египетская Таурт – богиня-бегемот, охраняющая беременных и новорождённых, материнская фигура с большим культом.

Греческая Геката – богиня магии, границ, перекрёстков и колдовства; её чтят на границах и перекрёстках, а не в храмах. Шотландская Кэйлих – древняя богиня или дух, наблюдающая за стадами, зимой и горными ландшафтами, – грозная, но необходимая.

Римская Веста охраняет огонь очага и общественный порядок; весталки были её жрицами. Индуистский Ганеша – покровитель начинаний и устранитель препятствий, каждое значимое предприятие начинается с его почитания.

Примеры из других культур

Еврейская традиция не знает развёрнутого понятия бога-хранителя в политеистическом смысле, однако располагает функционально аналогичными ангелами-хранителями (малахе ха-шарет), приписанными отдельным людям, местам или задачам. В христианстве эту функцию берёт на себя традиция патроциниев святых – более 10 000 святых.

В исламе она распределяется между ангелами (Малāʾика) и авлийа (святыми). В индуистской традиции у каждой семьи есть своё кулдевта, у каждой профессии – своё божество, у каждого региона – свои боги-хранители с собственными храмами.

Состояние источников

Боги-хранители зафиксированы в египетских текстах и амулетах, греческих вотивных дарах и надписях, римских домашних культах, индуистских Пуранах и европейском фольклоре.

Археологические находки свидетельствуют о масштабах их почитания: в египетских домах обнаружено больше фигурок Беса, чем статуй Зевса. Религиозная литература нередко представляет богов-хранителей как «второстепенных» по сравнению с верховными богами; народное почитание рассказывает иную историю.

Состояние источниковой базы

Стандартными трудами сравнительного религиоведения являются: Вальтер Буркерт, Griechische Religion der archaischen und klassischen Epoche (1977); Жан Боттеро, La religion babylonienne (1952); и Эрик Хорнунг, Der Eine und die Vielen. Altägyptische Götterwelt (1971).

Для сравнительного функционального анализа стандартной ссылкой служит Жорж Дюмезиль (Mitra-Varuna, 1940; Mythe et épopée, 1968–1973); для иудейско-христианско-исламской традиции – Сюзанна Бикель и Аннемари Шиммель (Mystische Dimensionen des Islam, 1985).

Современное значение / Родственные существа

В историко-религиозном отношении боги-хранители занимают центральное место там, где жизнь подвергается особой угрозе: на границе между мирами, у дверей и входов в храмы, при родах и у смертного одра, в путешествиях и на войне.

В древнейших пантеонах они мыслились не в абстрактно-теологическом, а в ситуативно-прагматическом ключе – их призывали именно в той ситуации, в которой нуждались в них. Месопотамия знала личных богов-хранителей (шумер. lamma, аккад. lamassu), сопровождавших каждого человека и способных покинуть его в болезни или опасности; потому столь важным было ритуальное возобновление их призыва.

Древний античный Рим институционализировал это представление в культе Ларов и Пенатов, домашний культ которых засвидетельствован вплоть до IV века н. э. (Вальтер Буркерт, Antike Mysterien, 1990; Мэри Бёрд, Джон Норт, Саймон Прайс, Religions of Rome, 1998).

Дополнительные стандартные труды – в списке литературы.