В результате насильственного вывоза населения Западной Африки на карибские плантации возникли синкретические религии, соединившие традиции йоруба, фон и банту с католическим почитанием святых. Водоу на Гаити, Сантерия на Кубе и Кандомбле в Бразилии – сегодня живые религиозные системы с собственными литургическими языками, иерархиями жрецов и пантеонами.
В центре данного обзора – защитные практики африканско-карибских традиций. Афро-карибские традиции объединяют лва, ориша и защитные практики в живые религиозные системы современности.
Теологические основы восходят к нескольким западноафриканским культурам: йоруба (современные Нигерия и Бенин), фон (Бенин), эве (Того, Гана), конго (Центральная Африка). В ходе трансатлантической работорговли между XVI и XIX веками миллионы людей были вывезены на Гаити, Кубу, в Бразилию, Тринидад, Луизиану и другие регионы Америки.
Их религиозные представления приспосабливались к новым условиям и вбирали элементы католической миссии – отчасти в целях маскировки в ситуациях преследования, отчасти как самостоятельную религиозную ценность.
В гаитянском Водоу лва выступают посредниками между отдалённым Бондье и людьми. Важнейшие лва: Папа Легба как страж путей и первый призываемый, Эрзули Фреда как дух любви, Барон Самди как владыка кладбищ, Огу как дух войны и кузнечного дела.
Ритуальная структура – иерархия жрецов из хунганов (мужчин) и мамбо (женщин), ступени инициации, собственные танцевальные и барабанные ритмы для каждого лва – строго формализована.
Сантерия (также называемая Регла де Оча или Лукуми) – кубинская форма религии йоруба. Здесь богов называют ориша: Огун (кузнец, война), Йемоджа (мать морей), Шанго (гром), Ошун (любовь, пресная вода), Обатала (творец).
Каждый ориша имеет собственные цвета, числа, животных, растения, табу и католического двойника. Инициация в дом ориша (иле) – длительный процесс; жрецы Ифа (бабалаво) гадают с помощью раковин каури или опеле-оракула.
В Бразилии Кандомбле возникло из нескольких африканских «наций»: Кету (йоруба), Жеже (фон), Ангола (банту). Ориша почитаются в терейро под руководством маэ и пай де санту.
Родственные традиции: Умбанда (синкретизм со спиритизмом), Шанго в Ресифи, Тамбор де Мина в Сан-Луисе. На Тринидаде существует традиция Ориша с собственной окраской, в Луизиане – традиция Вуду с сильным элементом магии Худу.
Защитно-магическая практика использует мешочки гри-гри (африканского происхождения, популяризованные в луизианском Водоу) – тканевые мешочки с подготовленным содержимым: кореньями, камнями, костями, волосами. Вангасаше в гаитянском Водоу изготавливаются для определённого направления воздействия.
Подвески мохо-хэнд занимают центральное место в традиции Худу. Паке в Водоу – сложно подготовленные свёртки для конкретных лва. Эти предметы являются не украшениями, а действенными ритуальными объектами, направление воздействия которых определяется подготовкой и освящением.
Католическая миссия в Карибском регионе привела к установлению соответствий между африканскими духами и католическими святыми: Папа Легба – со святым Петром, Эрзули – с Матерью Скорбящей, Огун/Огу – со святым Георгием, Шанго – со святой Варварой. Это двойное тождество первоначально служило маскировкой в ситуациях преследования и сегодня стало самостоятельной религиозной ценностью. С точки зрения религиоведения – образцовый пример синкретизма.
Важные труды: Майя Дерен Divine Horsemen (1953), Карен Маккарти Браун Mama Lola (1991), Уильям Баском Ifa Divination. В Германии: Беттина Шмидт, Хайке Дротбом. Традиция преимущественно устная; письменные источники возникали главным образом в результате этнографических наблюдений в XX веке.
Понятие «африканско-карибские религии» объединяет ряд самостоятельных традиций, которые в научных исследованиях тщательно разграничиваются. Гаитянский Водоу возник преимущественно из религий фон и эве современного Бенина и Того, а также из традиций конго, переработанных под влиянием католических элементов.
Его центральными существами являются лва, упорядоченные в семьи, такие как Рада и Петво. Подробнее – в хабе Водоу.
Кубинская Регла де Оча, в обиходе нередко именуемая Сантерией, восходит преимущественно к йоруба Западной Африки. Её божества – ориша – в колониальную эпоху были частично соотнесены с католическими святыми. Наряду с этим на Кубе существует конголезская традиция Пало Монте с совершенно иной логикой, которую не следует смешивать с почитанием ориша.
В Бразилии сложилось Кандомбле с несколькими подгруппами, так называемыми насьонс: Кету с йорубским основанием, Жеже с основанием фон-эве и Ангола с основанием банту. В XX веке к ним добавилась Умбанда – более молодой синтез Кандомбле, спиритизма и католических элементов. На англоязычных островах существуют иные формы, в частности обиа и тринидадский культ Ориша.культ.
Эти традиции разделяют ряд общих черт – в частности, трансовую одержимость, игру на барабанах, ступени инициации и жертвоприношение животных, – однако существенно различаются по пантеону, ритуальному языку и организации. В более ранней литературе о них говорилось огульно как об африканских культах, и их многообразие недооценивалось.
Новейшие исследования, в частности работы Дж. Лоранда Мэтори по Кандомбле, подчёркивают, что эти традиции не являются простыми пережитками прошлого, а непрерывно развиваются в ходе атлантического культурного обмена.
Несмотря на все региональные различия, многие африканско-карибские религии разделяют трёхуровневое мировосприятие: верховное, отдалённое творящее существо, сонм божеств-посредников и мир предков. Творящее существо – в традициях, восходящих к йоруба, именуемое Олодумаре – почитается первоначалом всего сущего, однако почти не вмешивается непосредственно в повседневную жизнь. Поэтому религиозная практика обращена к более доступным посредническим существам.
Эти посредники – будь то ориша, лва или водун – не абстрактные принципы, а личности со своими пристрастиями, цветами, пищей, ритмами и табу. Они воплощают одновременно природные силы и общественные сферы: войну, исцеление, плодородие или справедливость.
Отношения между человеком и божеством взаимны: человек питает божество через жертву и внимание, божество в ответ защищает и наставляет.
Человек нередко мыслится как существо, состоящее из нескольких частей. В традициях йоруба различают телесную составляющую, жизненное дыхание и личную судьбу или принцип головы – ори, – избираемый до рождения и определяющий жизненный путь.
В гаитянском Водоу известны части души – гво бонанж и ти бонанж, – которые после смерти трактуются по-разному.
Смерть не прекращает существование личности, а переводит её в состояние предков, которые продолжают участвовать в жизни общины. Некоторых усопших по истечении времени можно ритуально возвести в сан почитаемых духов-предков.
Беспокойные или лишённые должного ухода мертвецы, напротив, считаются опасными. Эти представления формируют многочисленные страницы о существах данного культурного пространства и объясняют высокую значимость погребальных обрядов и поминального культа.
Африканско-карибские религии, как правило, не являются религиями Писания с общинными зданиями, а организованы вокруг инициационных линий и домашних общин. На Кубе и в Бразилии основной единицей служит храмовый дом – иле или терейро.
Им руководит жрица или жрец – в Кандомбле именуемые маэ де санту или пай де санту – и собирает посвящённых в своеобразную избранную семью.
Приём в общину происходит через многоступенчатые инициации, нередко предполагающие несколько дней или недель уединения. В ходе инициации в Ориша определяется божество-покровитель кандидата и ритуально закрепляется в его голове.Прошедший инициацию затем проходит длительный период ученичества, прежде чем получит право самостоятельно проводить обряды. Знание передаётся устно и через практическое наставничество, дополняемое тайными ритуальными записями.Центральную роль играет
дивинация
. В системе Ифа, восходящей к йоруба, специализированный жрец – бабалаво – с помощью пальмовых орехов или бросательной цепи истолковывает сложные знаки, каждому из которых соответствует определённый корпус стихов и историй.Более простые формы, такие как бросание раковин каури, распространены шире. Дивинация
устанавливает, к какому божеству следует обратиться, какую жертву принести или какое табу соблюдать.Барабаны и танец структурируют общинные праздники. Определённые ритмы призывают определённых божеств, которые затем воплощаются в посвящённых медиумах. Этот трансовый экстаз одержимости – не исключительное состояние, а ожидаемый и управляемый процесс, посредством которого божества напрямую говорят с общиной, благословляют, наставляют и исцеляют.Такие исследовательницы, как Карен Маккарти Браун, в ходе многолетних полевых исследований показали, насколько тесно эта религиозность связана с повседневной жизнью и социальными сетями.
Практики, стремящиеся посредством особых действий или формул вмешаться в ход событий.
Африканско-карибские религии долгое время испытывали давление со стороны колониальных администраций, церквей, а после обретения независимости – и со стороны национальных государств. На Гаити Водоу неоднократно преследовался в ходе антисуеверных кампаний, на Кубе и в Бразилии барабанные церемонии периодически запрещались или находились под полицейским надзором. Эта история криминализации даёт о себе знать по сей день и объясняет сдержанную публичность многих общин.
магией
, куклами и кладбищенской магией.Этот образ формировался путевой литературой, донесениями оккупационных властей и прежде всего кинематографом и имеет мало общего с живой религией. Серьёзная наука чётко дистанцируется от него и подчёркивает исцеляющий, общинообразующий характер этих традиций.Миграция перенесла эти традиции далеко за пределы Карибского региона и Бразилии. В таких городах, как Нью-Йорк, Майами, Париж или Лиссабон, существуют активные общины, продолжающие свои обряды в изменившихся условиях. При этом происходят встречи и смешения, например между кубинским и нигерийским почитанием ориша, породившие новые дискуссии об аутентичности и связи с Африкой.
Начиная с конца XX века наблюдается также правовое и культурное признание этих традиций. В 2003 году Гаити официально признал Водоу религией, в Бразилии дома Кандомбле частично охраняются как объекты культурного наследия.
Вместе с тем существуют напряжённости с растущими евангелическими движениями, отвергающими африканско-карибскую религию как идолопоклонство. Объективное изложение должно показывать эту современность как оспариваемое поле, а не как статичный пережиток эпохи рабства. Смежные темы представлены в хабе
Водоу
Африканско-карибское религиозное пространство соединяет западноафриканские пантеоны лва и ориша с креольскими, индигенными и католическими элементами, образуя самостоятельную практику защиты и исцеления.Смежные ключевые понятия: Лва, Ориша, Йоруба, Фон, Водоу, Сантерия, Кандомбле, Гри-гри, Мохо, Ванга, Паке, Хунган, Мамбо, Бабалаво, Ифа.
Водоу и родственные традиции используют мешочки гри-гри, паке из освящённых материалов, вангасаше, а также изображения лва и ориша на теле и в доме. Практика Худу и Конджур работает с подвесками мохо-хэнд.
iWell Guard вписывается в эту культурно-историческую линию носимых защитных объектов – в современной материальной архитектуре, изготовленной в Германии. 41 уровень, настоящее золото, платина, серебро. Право возврата в течение 30 дней.
Личный опыт может различаться. Не является медицинским изделием. Без обещания исцеления.
iWell Guard
не является медицинским изделием
English (Английский)
Deutsch (Немецкий)
Italiano (Итальянский)
Polski (Польский)
Nederlands (Голландский)
Français (Французский)
Ελληνικά (Греческий)
हिन्दी (Хинди)
Magyar (Венгерский)
日本語 (Японский)
Português (Португальский, Бразилия)
Português (Португальский, Португалия)
Русский
Español (Испанский)
اردو (Урду)
Albanian (Албанский)
العربية (Арабский)
简体中文 (Китайский (упрощенный))
Indonesia (Индонезийский)
한국어 (Корейский)
فارسی (Персидский)
ไทย (Тайский)
Türkçe (Турецкий)
Tiếng Việt (Вьетнамский)
বাংলাদেশ (Бенгальский)
