Барон Самди, бог гаитянской традиции

Барон Самеди – бог гаитянской традиции.

Владыка Гедé, повелитель мёртвых, предвестник смерти. Барон Самеди является предводителем Гедé-семейства – тех Лоа, что властвуют над смертью, землёй и загробным миром.

В чёрном фраке, цилиндре и с лицом, выкрашенным под череп, он олицетворяет границу между живыми и предками. В водуизме Барон Самеди не внушает страха – скорее уважение и чёрный юмор. Он глотает огонь, любит ром, и его смех разносится эхом по кладбищам.

БогВодуизм Божество смерти

Барон Самди

Обзор: Барон Самеди

Тип: Водуистский Лоа семейства Петро, владыка мёртвых и кладбищ
Пантеон: Водуизм (Гаити), луизианский водуизм (США), водуистская диаспора
Функция: сопровождение мёртвых в загробный мир, исцеление в крайних случаях, сексуальность
Главные атрибуты: цилиндр, чёрно-фиолетовый фрак, солнцезащитные очки (одно стекло отсутствует), сигара, ром
Главные места культа: кладбища Гаити (в особенности Порт-о-Пренса), Хунфор –храм
Народный культ: на креольском языке – один из наиболее почитаемых духов

Классификация

Временной период текстов

Барон Самеди (креол. Бавон Самеди) складывается из западноафриканских корней Водун (Дагомея, йоруба) в колониальном Сен-Доминге (ныне Гаити) в XVII–XVIII вв. Он принадлежит к Гедé-семейству Лоа смерти, занимающих центральное место в ноябрьском празднике Fete Gede (традиция Дня всех святых).

В XX в. обрёл международную известность благодаря массовой культуре (фильм о Джеймсе Бонде Live and Let Die, 1973), однако этот образ был значительно искажён.

Ареал распространения

Главные места культа: все гаитянские кладбища (Барон Самеди избирает первую могилу своим престолом), прежде всего крупные кладбища Порт-о-Пренса. Хунфор—храм (традиционный водуистский храм) имеет особый отдел для него. В гаитянской диаспоре присутствует в Новом Орлеане, Майами, Нью-Йорке, Монреале. Связанный с ним праздник Fete Gede (1–2 ноября) – один из крупнейших народных праздников водуизма.

Состояние источников

Основные источники: исследования Дьюитт-Тэлента, Майи Дерен Divine Horsemen (1953, классическая этнография водуизма), Альфреда Метро Le Vaudou haïtien (1958), Карен Маккарти Браун Mama Lola. Важные академические источники: Десманглес, The Faces of the Gods; Рамси, The Spirits and the Law. Культурно-исторические: Юрбон, Voodoo: Search for the Spirit.

Имя

Барон Самеди неизменно изображается в облике владельца похоронного бюро или состоятельного покойника: чёрный фрак, белый жилет, цилиндр, нередко трость или трубка. Его лицо загримировано под череп – белая известковая краска с чёрными глазницами и широкой полосой через нос.

Широкая мрачная ухмылка завершает маску. Его Лоа-символ (ВеВе) состоит из крестов и переплетённых линий. Барон Самеди любит ром, вино и сигареты – истинные жертвоприношения на своих праздниках.

Характерные черты

Барон Самеди открывает двери в загробный мир. Он не жесток, а прагматичен – без него нет связи с предками, нет их благословений, нет исцеления через знание предков. В обрядах его призывают через одержимость: хунган или мамбо впадает в транс, и Барон Самеди «скачет верхом» на жреце.

Он говорит тогда грубым, ломаным водуистским языком, шутит о смерти и даёт практические советы, нередко сопровождаемые торгом о деньгах. Кладбищенские жертвоприношения, подношения рома и громкая музыка – неотъемлемая часть его праздников. 1 и 2 ноября (День всех святых / День всех душ) отмечается Fète Gede – сотни тысяч паломников посещают кладбища Гаити, чтобы танцевать с Гедé.

Облик и символика

Барон Самеди изображается как высокий темнокожий мужчина в чёрном костюме или фраке с цилиндром, нередко с нарисованным белым черепом на лице. Он держит трость или сигару. Его движения танцевальны и неистовы. Его атрибуты – кости, кресты и ром. Он изображается одновременно смешным, непристойным и опасным.

Профиль: Барон Самди

Важнейшие аспекты Барона Самеди в кратком изложении. Следующие поля содержат сведения о происхождении, функции, облике, почитании, символах и параллелях.

Предание

Барон Самеди является главой Гедé-семейства Лоа и предводителем духов смерти. Супруг Маман Бриджит (Лоа-покровительницы кладбищ). Брат / двоюродный брат прочих Баронов-Лоа (Барон Ла Круа, Барон Симетьер, Барон Кriminель).

Без его разрешения ни одна душа не может войти в загробный мир – он должен бросить первую лопату земли в каждую могилу. Он также встречает умирающего на пороге смерти.

Адресаты

Функция проводника мёртвых в загробный мир. Исцеляющее божество in extremis – когда ни один другой Лоа уже не способен помочь, обращаются к Барону, ибо он решает вопросы жизни и смерти.

Покровитель сексуальности (в непристойной, жизнеутверждающей форме – танцы Банда на Fete Gede носят откровенно сексуальный характер). Защитник детей – в ряде традиций к нему обращаются с просьбой об исцелении больных детей.

Внешний облик

Худощавая высокая мужская фигура с тёмной кожей, в официальном чёрном или фиолетовом фраке с цилиндром. Характерная деталь: солнцезащитные очки с выбитым стеклом на одном глазу (один глаз смотрит в мир живых, другой – в мир духов).

Нередко сигара или длинная табачная трубка в уголке рта. Длинные тёмные костлявые пальцы, лицо-череп под шляпой. При одержимости своего хунси («лошади») одержимый танцует в этом облачении.

Сфера воздействия

Сфера воздействия: Барон Самеди призывается при каждом погребальном обряде в водуизме – без него мёртвые не могут войти в загробный мир.

На Fete Gede (начало ноября) тысячи гаитян приносят еду и ром на кладбища. При острой болезни к нему обращаются, когда другие способы исцеления исчерпаны. Личное призывание – с ромом, табаком, арахисом, кукурузным соком. Вопрошание осуществляется через хунгана (жреца), которым он овладевает.

Формы отражения

Цилиндр, чёрный или фиолетовый фрак, солнцезащитные очки с выбитым стеклом, сигара / табачная трубка, ром (Клерин или Барбанкур), арахис, черепа и кости, чёрный петух (жертвенное животное), чёрный крест (символ на кладбищах). Священное растение: чистотел, настурция. Священные цвета: чёрный и фиолетовый.

Аналоги

Западноафриканские корни: Эшу / Элегба (йоруба, бог порога), Легба (Водун-Дагомея, открыватель врат). Карибские синкретизмы: Огу Ферай (семейство Лоа), Папа Легба (родственный Лоа). Глобальные параллели среди проводников мёртвых: Гермес Психопомп (Греция), Анубис (Египет, проводник мёртвых), Харон (перевозчик), Яма (индо-буддизм), Миктлантекутли (ацтеки), Геката (перекрёстки дорог). В западном народном предании: Смерть как персонифицированный страж порога.

Отражение в повседневной жизни

Обряды почитания

Барон Самеди (гаитянско-креол. Бавон Самди, «Барон Суббота») – вождь семейства Гедé-Лоа, духов мёртвых в гаитянском водуизме. Его праздники отмечаются в выходные Дня всех святых (1–2 ноября) на кладбищах (Fèt Gede) – креольский синтез с католическим Днём поминовения усопших.

Приверженцы облачаются в чёрно-фиолетовые одежды, пьют ром Клерин с перцем чили, курят сигары и танцуют Банда. Центральные обряды проводятся в Хунфоре (водуистском храме) с диаграммой Вевé Барона Самеди (крест, череп, гроб) (ср. Метро, Voodoo in Haiti; Юрбон, Voodoo: Search for the Spirit).

Призывания

Хунган (водуистский жрец) и Мамбо (жрица) призывают Барона Самеди с помощью барабанных ритмов (ритм Банда) и креольских песнопений. Призывание начинается со слов «Бавон Самди, Бавон Лакруа, Бавон Симетьер» – он призывается в трёх ипостасях. Одержимость (chevauchement) Бароном Самеди отличается чёрным костюмом, цилиндром и сексуально-двусмысленной речью.

Амулеты и защитные символы

Диаграммы Вевé (крест с гробом, череп) рисуются кукурузной мукой на полу храма. Чёрные солнцезащитные очки (нередко с одним стеклом) – иконический атрибут Барона Самеди. Подвески в виде черепа из кости или пластика. Кладбищенская земля с действующего гаитянского кладбища – как защита от болезни и смерти. Вариант Вевé с единственной точкой в центре используется как личное защитное тату.

Барон Самди, параллели в других культурах

В европейских традициях Барон Самеди напоминает Смерть с косой, Харона (Греция), Плутона / Аида. В мексиканских культурах он близок к Санта Муэрте или Катрине – таинственным, полным юмора образам, «торгующимся» со смертью.

В фольклоре других культур африканской диаспоры (сантерия, кандомблé) существуют аналогичные повелители мёртвых. Однако Барон Самеди самобытен – он не просто вариант иного бога, а продукт гаитянского синтеза.

Барон Самди и семья духов Геде

Барона Самеди можно понять лишь в контексте Гедé – семейства духов смерти и предков в гаитянском водуизме. Гедé – это Лва, ответственные за область смерти, кладбищ и мёртвых, но одновременно, и это принципиально важно для понимания, также за сексуальность, деторождение и жизненную силу.

В логике водуизма смерть и плодородие неразрывны, поскольку оба связаны с переходом и обновлением жизни.

Внутри этого семейства Барон Самеди занимает особое положение главы. Рядом с ним стоят другие Бароны – в частности, Барон Ла Круа, Барон Симетьер и Барон Криминель, которых понимают отчасти как ипостаси, отчасти как самостоятельные образы.

Рядом с ним – его спутница Маман Бриджит – единственная Лва женского начала сопоставимого ранга в данной области, почитаемая как повелительница кладбищ и хранительница могил.

Барон Самеди считается отцом или предводителем многочисленных духов Гедé, выступающих как шумная, грубая и дерзкая ватага. Эта семейная структура не только генеалогическая, но и функциональная: Барон Самеди решает, принят ли усопший в царство мёртвых.

Без его участия, согласно преданию, ни одна могила окончательно не поглощает своего обитателя. Таким образом, он является привратником между живыми и мёртвыми, а прочие Гедé – его свитой. Схожие функции обнаруживаются у Папы Легба, открывающего врата в мир духов в целом.

Иконография и ритуальные атрибуты

Барон Самеди – один из иконографически наиболее чётко оформленных Лва.

Когда на церемонии он «скачет верхом» на верующем – то есть овладевает им, – он является в неизменном облике. Сюда относятся чёрный фрак или костюм, цилиндр и нередко тёмные очки, одно стекло которых порой отсутствует. Это толкуется так: одним глазом он смотрит в мир живых, другим – в мир мёртвых.

Лицо нередко красят белым или изображают в виде черепа.

Его атрибуты соединяют кладбище с удовольствиями. Он пьёт острый ром, настоянный на двадцати одном стручке перца, – смесь, едва терпимая для других, – и курит сигары или сигареты.

Ему соответствуют крест на могиле, лопата, гроб и цвета чёрный и фиолетовый. Его центральное место культа – Ква Барон – первый крест на гаитянском кладбище, считающийся его престолом, у которого ему приносят жертвоприношения.

Характерно его поведение в состоянии одержимости. Барон Самеди и Гедé известны непристойной речью, сексуально-откровенными танцами и грубыми шутками. Такое поведение – не нарушение приличий, а часть смысла: демонстративно выказывая жизнелюбие, веселье и бесстыдство, духи смерти насмехаются над ней и утверждают власть жизни над смертью.

Исследователи описали этот смех перед лицом смерти как центральный религиозный элемент культа Гедé. Кажущаяся дерзкая инсценировка есть не что иное, как выражение серьёзного осмысления смертности.

Африканские корни и креольское переосмысление

Происхождение Барона Самеди уходит в сложную историю возникновения гаитянского водуизма, сложившегося из западноафриканских религий в условиях рабства во французской колонии Сен-Доминг.

Исследователи усматривают в духах Гедé связи прежде всего с представлениями из среды фон и йоруба на территории современных Бенина и Нигерии, где смерть, предки и земля имели собственные культы. Однако прямое однозначное отождествление Барона Самеди с каким-либо одним африканским божеством не поддаётся доказательству; он скорее является креольским новообразованием.

В это новообразование вошло несколько пластов. Из католицизма, к которому порабощённых людей принудительно приобщали, заимствованы такие элементы, как кладбищенский крест и связь с Днём поминовения усопших.

Само имя – французско-креольское: Барон как титул, Самеди как «суббота». Исследователи обсуждают несколько толкований этого названия дня, ни одно из которых не подтверждено окончательно; нередко рассматривается связь с субботой или с днём поминальных обрядов.

Важно не понимать этот синтез как простое смешение. Порабощённые африканцы и их потомки под давлением колониального общества сформировали из африканских, европейских и отчасти индигенно-карибских элементов самостоятельную, целостную религию. Барон Самеди – продукт этого творческого усвоения.

Он носит европейский дворянский титул и христианский день недели в имени, связан с католическим кладбищем и вместе с тем целиком вписан в африканскую логику религии, в которой мёртвые и живые находятся в постоянном взаимодействии. Именно в этом слиянии состоит его религиоведческий интерес.

Рецепция: от креста на кладбище до массовой культуры

Барон Самеди стал одним из наиболее известных образов водуизма в западной массовой культуре, и это восприятие нередко весьма далеко от религиозной действительности.

Уже с начала XX века сенсационные путевые заметки и кинофильмы распространяли искажённый образ гаитянского водуизма. Барон Самеди при этом часто изображался зловещей, угрожающей фигурой, связанной со столь же искажённым мотивом «зомби».

Особенно влиятельное изображение дал фильм о Джеймсе Бонде Live and Let Die 1973 года, в котором персонаж по имени Барон Самеди появляется как жуткий, смеющийся антагонист. Позднейшие фильмы, комиксы, ролевые игры и компьютерные игры подхватили этот мотив и закрепили образ цилиндроносного духа смерти как пугающего персонажа.

К истории восприятия относится и политическая инструментализация: гаитянский диктатор Франсуа Дювалье намеренно выстраивал свой публичный облик по образцу Барона Самеди, стремясь окружить свою власть ореолом сверхъестественного страха.

Это популярное предание затушёвывает существенные черты религиозного образа.

В живом водуизме Барон Самеди – не просто пугало, а амбивалентный, нередко комический и вполне народный Лва.

К нему обращаются как к помощнику, особенно в вопросах жизни и смерти – например, когда грозит тяжёлая болезнь: поскольку ни один человек не может умереть, не открыв Барон Самеди могилы, призывание Барона в понимании верующих способно остановить смерть.

Он также почитается как защитник детей и как дух, говорящий правду с грубой прямотой. Для строгой классификации необходимо поэтому отделять кинематографическую фигуру ужаса от многопластового религиозного образа, который живо почитается в гаитянском водуизме по сей день.

Дополнительные ссылки

Литература (избранное)

Прочие основные труды в библиографии.

Часто задаваемые вопросы о Бароне Самеди

Кто такой Барон Самеди в водуизме?

Барон Самеди (креол. Бавон Самди, «Барон Суббота») – в гаитянском водуизме предводитель Гедé, семейства Лоа смерти и предков. Лоа – это дух или божество, через которое верующие в водуизм вступают в связь с божественным.

Барон Самеди изображается с цилиндром, чёрным фраком, тёмными очками (нередко с одним стеклом) и белым гримом в виде черепа. Он стоит на рубеже между живыми и мёртвыми и принимает каждую душу при вступлении в загробный мир.

Почему Барон Самеди считается одновременно духом смерти и духом жизни?

Барон Самеди воплощает двойственность, характерную для водуизма: он – владыка смерти, и вместе с тем громкий, грубый и жизнеполный, известный непристойными шутками, ромом и табаком. Эта связь смерти и жизнелюбия – не противоречие, а выражение водуистского представления о том, что смерть и плодородие неразрывно связаны.

Барон Самеди почитается также как целитель в безнадёжных случаях: пока он не выкопал могилу, умирающий не может попасть в его царство. Поэтому к нему обращаются и при тяжёлой болезни.