Baron Samedi, tradizio haitiarraren jainkoa

Baron Samedi tradizio haitiarraren jainkoa da.

Gedeen jauna, hilen zuzendaria, heriotzaren aitzindaria. Baron Samedi Gede familiaren buru da, heriotzaz, lurraz eta beste munduaz agintzen duten Loa horiena.

Beltzezko frac, txapel zilindriko eta zuriz margotutako buru-hezur aurpegiarekin, bizidunen eta arbasoen arteko muga irudikatzen du. Vodoun, Baron Samedik ez du beldurrik sortzen, errespetua eta umore beltza baizik. Sugarrak irensten ditu, rum-a maite du, eta bere barreak hilerrietan durundatzen dute.

JainkoaVodou Hil-jainkotasuna

Baron Samedi

Ikuspegi orokorra: Baron Samedi

Mota: Petro familiako Vodou-Loa, hilen eta hilerrien jauna
Panteoia: Vodou (Haiti), Louisiana-Vodou (AEB), Vodou diaspora
Funtzioa: hilen gidaritza bestera, sendaketa kasu larrienetan, sexualitatea
Ezaugarri nagusiak: txapel zilindrikoa, frac beltz-morea, betaurreko beltzak (kristal bat falta), zigarroa, rum-a
Kultu-leku nagusiak: Haitiko hilerriak (bereziki Port-au-Prince), Hounfor-tenplua
Herrikoia: kreolez ezagunenetako espiritua da

Kokapena

Testuen garaia

Baron Samedi (kreoleraz Bawon Samedi) Mendebaldeko Afrikako Vodun sustraietatik (Dahomey, Yoruba) sortu zen Saint-Domingue kolonialean (gaur egun Haiti) XVII.-XVIII. mendeetan. Guédé familia hilen Loa taldearena da, azaroko Fete Gede jaian (Santu Guztien tradizioa) funtsezkoa dena.

XX. mendean nazioartean ezagunagoa egin zen kultura popularrari esker (James Bond filma, Live and Let Die, 1973), baina irudia gogor distortsionatu zuen.

Hedapen-eremua

Kultuaren gune nagusiak: Haitiko hilerri guztiak (Baron Samedik lehen hilobia hartzen du bere egoitzatzat), bereziki Port-au-Princeko handienak. Hounfor–tenpluek (Vodou tradizioaren tenpluak) berarentzako eremu propioa dute. Haitiko diasporan ere presente da: New Orleansen, Miamin, New Yorken eta Montréalen. Dagokion jaieguna, Fete Gede (azaroaren 1etik 2ra), Vodou herri-jai handienetako bat da.

Iturri-egoera

Iturri nagusiak: Dewitt-Talenten ikerketak, Maya Derenen Divine Horsemen (1953, Vodou etnografia klasikoa), Alfred Métrauxen Le Vaudou haïtien (1958), Karen McCarthy Brownen Mama Lola. Erreferentzia akademiko garrantzitsuak: Desmangles, The Faces of the Gods; Ramsey, The Spirits and the Law. Ikuspegi kultur-historikoa: Hurbon, Voodoo: Search for the Spirit.

Izena

Baron Samedi hilobi-enpresari edo hildako aberats itxurarekin irudikatzen da beti: frac beltza, kolete zuria, txapel zilindrikoa, sarritan makila edo pipa batekin. Aurpegia buru-hezur baten gisan margotua dauka, kare-zuri margoa begi-zuloen beltzarekin eta sudurraren gainean marra zabal batekin.

Irribarre zabal eta ilun batek maskara osatzen du. Bere Loa-sinboloa (Veve) gurutzeek eta lerro korapilatuek osatzen dute. Baron Samedik rum-a, ardoa eta zigarroak maite ditu, bere jaietan benetako eskaintzak izanik.

Izaera-ezaugarriak

Baron Samedik bestearen ateak irekitzen ditu. Ez da krudela, praktikoa baizik: bera gabe ez dago arbasoekiko loturarik, ez arbasoen bedeinkaziorik, ez arbasoen jakinduriaren bidezko sendaketarik. Erritoetan jabetzeen bidez deitzen zaio: Houngan edo Mambo trantzean erortzen da, eta Baron Samedik apaiza «zaldiztatzen» du.

Orduan hizkera hautsi eta lakarrean hitz egiten du, heriotzari buruzko txantxak egiten ditu eta aholku praktikoak ematen ditu, sarritan diru-negoziazioekin. Hilerri-eskaintzak, rum-opariak eta musika ozena bere jaien parte dira. Azaroaren 1ean eta 2an (Santu Guztien eguna eta Arimen eguna) Fète Gede egiten da; ehunka mila erromesek Haitiko hilerriak bisitatzen dituzte Gedeekin dantzatzeko.

Itxura eta sinbolismoa

Baron Samedi gizon beltz eta handi gisa irudikatzen da, jantzi beltz edo frac batekin eta txapel zilindrikoarekin, sarritan aurpegian margotutako buru-hezur zuria daramala. Makila edo zigarro bat darama. Bere mugimenduak dantzariak eta basatiak dira. Bere ezaugarriak hezurrak, gurutzeak eta rum-a dira. Aldi berean umoretsua, lizuna eta arriskutsua dela irudikatzen da.

Fitxa: Baron Samedi

Baron Samediren alderdi garrantzitsuenak begi-kolpe batean. Ondorengo eremuek jatorria, funtzioa, itxura, gurtza, sinboloak eta parekotasunak laburtzen dituzte.

Tradizioa

Baron Samedi Guédé loa familiaren buruzagia da eta hildakoen espirituen agintaria. Maman Brigitteren senarra (hilerrien loa patroia). Beste Baron-loen anaia/lehengusua (Baron La Croix, Baron Cimetière, Baron Kriminel).

Bere baimenik gabe arima batek ere ez daiteke bestaldera igaro; hark bota behar du hilobi bakoitzeko lehen aitzurkada. Hilzorian daudenak ere hark hartzen ditu atarian.

Hartzaileak

Hildakoak bestaldera eramateko funtzioa. Extremis-eko sendagilea, beste loarik lagundu ezin duenean, Barongana jotzen da, hark erabakitzen baitu heriotzaz.

Sexualitatearen patroia (bizipoza dakarren molde lizunean, Fete Gedeko Banda dantzak sexualki esplizituak dira). Haurren babeslea; tradizio batzuetan gaixo dauden haurren sendaketa eskatzen zaio.

Itxura

Gizon irudi luze eta argala, larru iluna, frak formal beltz edo more, kopetazale kirtenarekin. Ezaugarri berezia: begi baten kristal apurtua duen betaurreko iluna (begi batek mundu hau ikusten du, besteak espiritu-mundua).

Sarritan zigarro bat edo pipa luze bat ahoaren ertzean. Hatz iluneko hezur luzeak, kalabera-aurpegia kapelaren azpian. Bere Hounsi (zaldia) posesionatzen duenean, posesionatuak jantzi honekin dantzatzen du.

Eragin-eremua

Eragin-eremua: Baron Samedi Vodou hileta guztietan deitzen da; bera gabe hildakoak ez dira bestaldera igaro daitezke.

Fete Gede jaialdian (azaroaren hasieran) haitiar milaka jendek jaki eta rum eramaten dute hilerrietara. Gaixotasun larriren aurrean berari jotzen zaio, beste sendaketa batzuk hutsean gelditu direnean. Rum, tabako, kakahuete eta artoaren zukuarekin egindako deiadar pertsonala. Kontsulta Houngan-en (apaiza) bidez egiten da, honek posesionatzen baitu.

Defentsa-moduak

Kopetazale kirtenduna, frak beltz edo morea, kristal apurtua duen betaurreko iluna, zigarroa/pipa, rum-a (Clairin edo Barbancourt), kakahueteak, kalabera eta hezurrak, oilo beltza (opari-animalia), gurutze beltza (hilerrietako sinbolo). Landare sakratua: zelidonia, kapuxina. Kolore sakratuak: beltza eta morea.

Pareko izakiak

Mendebaldeko Afrikako sustraiak: Eshu/Elegba (Yoruba, atari jainkoa), Legba (Vodun-Dahomey, atezaina). Karibeko sinkretismoak: Ogou Feray (loa familia), Papa Legba (senide loa). Hildakoen bide-erakusle paraleloak munduan zehar: Hermes Psychopompos (Grezia), Anubis (Egipto, hildakoen laguntza), Charon (arraunlaria), Yama (hindu-budismoa), Mictlantecuhtli (azteka), Hekate (bidegurutzeak). Mendebaldeko herri-sinesmenean: Heriotza atari-zaindari pertsonifikatua bezala.

Eguneroko defentsa

Gurtza-erritualak

Baron Samedi (haitiar kreolez Bawon Samdi, “Baron Larunbat”) Guédé loa familiaren buruzagia da, hau da, haitiar Vodouko hildakoen espirituen buruzagia. Bere jaialdiak Domuen Egun asteburuan (azaroaren 1-2an) hilerrietan ospatzen dira (Fèt Gede), sintesi kreolar bat katoliko Arimen Egunarekin.

Debotoak beltz-more jantziko dira, Clairin rum-a chile pikanteekin edaten dute, zigarroak erretzen dituzte eta Banda dantzatzen dute. Erritual zentralak Hounfor batean (Vodou tenplua) gertatzen dira, Baron Samediren Vèvè diagramarekin (gurutzea, kalabera, hilkutxa) (ikus Métraux, Voodoo in Haiti; Hurbon, Voodoo: Search for the Spirit).

Deiadarrak

Houngan-ek (Vodou apaizak) eta Manbo-ek (apaiz emakumeak) Baron Samedi deitzen dute danbor-erritmoen bidez (Banda erritmoa) eta kanta kreolarrekin. Deiadarra “Bawon Samdi, Bawon Lacroix, Bawon Cimitière” hitzekin hasten da, hiru alderditan deitua baita. Baron Samediren posesioa (chevauchement) bere jantzi beltzak, kopetazale kirtendunak eta hizkera sexual lizunak ezaugarritzen dute.

Amuletoak eta babes-sinboloak

Vèvè diagramak (gurutzea hilkutxarekin, kalabera) arto-irinaz marrazten dira tenpluko lurrean. Betaurreko ilun beltza (askotan kristal bakarrarekin) Baron Samediren ezaugarri ikonikoa da. Kalabera-dulkiak hezurrez edo plastikoz. Haitiar hilerri aktibo batetiko lurra gaixotasun eta heriotzaren aurkako babes gisa. Erdian puntu bakarra duen Vèvè aldaera babes-tatuaje pertsonal gisa erabiltzen da.

Baron Samedi, antzekotasunak beste kulturetan

Europako tradizioetan Baron Samedik Heriotza igitaridunarekin, Charon-ekin (Grezia), Pluto/Hadesekin gogorarazten du. Mexikoko kulturetan Santa Muerte edo Catrinarekin antzekotasuna du, heriotza negoziatzen duten irudi misteriotsu eta umoretsuak.

Beste afrikar diasporako kulturen folklorean (Santería, Candomblé) antzeko hildakoen gidariak daude. Hala ere, Baron Samedi berezia da, ez da beste jainko baten aldaera hutsa, baizik eta sintesi haitiarraren emaitza.

Baron Samedi eta Gede espirituen familia

Baron Samedi soilik Gede taldearen barruan uler daiteke, hau da, vodou haitiarreko heriotza- eta arbaso-espirituen familian. Gedeak heriotzaren, hilerrien eta hildakoen arloaz arduratzen diren lwak dira, baina, aldi berean eta hori funtsezkoa da ulertzeko, sexualitatearen, ugalketaren eta bizi-indarraren arduradunak dira ere.

Vodouren logikan, heriotza eta emankortasuna elkarrekin lotuta daude, biek bizitzaren igarotzea eta berritzea baitute ardatz.

Familia horren barruan, Baron Samedik buruzagitzaren maila nabarmena du. Bere ondoan beste baroi batzuk daude, hala nola Baron La Croix, Baron Cimetière eta Baron Kriminel, batzuetan alderdi gisa eta bestetan izaki propio gisa ulertzen direnak.

Bere alboan lagun bat du, Maman Brigitte, maila bereko lwa emazko bakarra arlo horretan, hilerrien nagusi eta hobien zaindari gisa hartzen dena.

Baron Samedi Gede espirituen aita edo buruzagi gisa hartzen da; espiritu horiek talde ozen, gordin eta errespetu gutxikoa osatzen dute. Familia-egitura hori ez da genealogia-antolamendu soila, funtzionala baizik: Baron Samedik erabakitzen du hildako bat benetan hildakoen erreinuan onartuko den ala ez.

Ustean, bere esku-hartzerik gabe ez dago hobirik bere jabea betiko lurperatzen duenik. Horrela, biziduneen eta hildakoen arteko atezaina da, eta gainerako Gedeak bere jarraitzaileak dira. Antzeko funtzioak aurkitzen dira Papa Legbarengan, oro har espirituen munduko ateak irekitzen dituenarengan.

Ikonografia eta erritu-atributuak

Baron Samedi ikonografikoki argien markatutako lwaetako bat da.

Zeremonia batean sinesle batek “gainean hartzen” duenean, hau da, harengan jabetzen denean, itxura finko batekin agertzen da. Horren barne dira beroki edo traje beltza, kapelu zilindrikoa eta sarritan betaurreko ilun batzuk, batzuetan kristal bat falta zaienak. Interpretazio horren arabera, begi batekin biziduneen munduari begiratzen dio, eta besteaz hildakoen munduari.

Aurpegia askotan zuriz edo hezur-burezurra irudikatuz margotzen edo pentsatzen da.

Bere atributuek hilerria eta gozamena lotzen dituzte. Hogeita bat piper-ale gehituta prestatutako rum garratza edaten du, besteentzat ia jasanezina den nahasketa, eta zigarroak edo puruak erretzen ditu.

Berari lotzen zaizkio hilobiko gurutzea, aitzurra, hilkutxa eta beltza eta bioleta koloreak. Bere kultu-gune nagusia Kwa Baron da, hilerri haitiarreko lehen gurutzea, bere egoitza gisa hartzen dena eta han opariak eskaintzen zaizkiona.

Ezaugarritzat du bere jokabidea jabetze-egoeran. Baron Samedi eta Gedeak hizkera lizuna, dantza sexualki iradokitzailea eta txantxa gordinak izateagatik dira ezagunak. Jokabide hori ez da desbideratzea, esanahiaren zati baizik: heriotza-espirituek nabarmen bizi, alai eta lotsagabe agertzen direnean, heriotzaz trufatzen dira eta bizitzaren indarra haren aurka baieztatzen dute.

Ikerketak barre hori, heriotzaren aurrean, Gede-kultuaren erlijio-elementu nagusi gisa deskribatu du. Antza denez errespetu gabeko antzezpena, hilkortasunarekiko hausnarketa serio baten adierazpena da hain zuzen.

Afrikar sustraiak eta berrasmakuntza kreolea

Baron Samediren jatorriak Haitiko Vodouren sorrera historia konplexura garamatza; erlijio hori Afrika mendebaldeko erlijioetatik eratu zen, Saint-Domingue kolonia frantsesean esklabotzaren baldintzapean.

Ikerketak Gede espirituen eta gaur egungo Benin eta Nigeriako Fon eta Yoruba tradizioetako sinesmenen arteko loturak ikusten ditu, non heriotzak, arbasoek eta lurrak beren kultu propioak zituzten. Hala ere, ezin da frogatu Baron Samedi Afrikako jainkotasun bakar batekin zuzenean parekatzen denik; kreolizazio bidezko sorkuntza berri bat da, egiazki.

Sorkuntza berri horretan hainbat geruza sartu dira. Katolizismotik, esklabotutako pertsonei behartuta ezarri zitzaien erlijio hartatik, hilerriko gurutzea eta Hildakoen Egunarekiko lotura bezalako elementuak datoz.

Izena bera frantses-kreolezkoa da: Baron titulu gisa, eta Samedi, “larunbat” esan nahi duena. Ikerketak eguneko izenaren zenbait interpretazio eztabaidatzen ditu, bat ere behin betiko frogatu gabe; sarritan sabatarekiko edo hildakoen omenaldi errituekin lotutako eguneko erreferentziatzat hartzen da.

Garrantzitsua da sintesi hau nahaste hutsa balitz bezala ez ulertzea. Esklabotutako afrikarrek eta haien ondorengoek, kolonia-gizartearen presiopean, Afrikako, Europako eta neurri batean karibe indigenaren elementuekin erlijio propioa eta koherentea eraiki zuten. Baron Samedi bereberetze sortzaile horren emaitza da.

Europako noble titulua eta kristau asteko eguna darama izenean, hilerri katolikoarekin lotuta dago, eta hala ere, oso-osorik dago Afrikako sustraiko logika duen erlijio baten barruan, non hildakoak eta bizidunak etengabeko harremanetan dauden. Batze horretan datza, hain zuzen, bere interes erlijio-historikoa.

Harrera: hilerriko gurutzetik kultura popularrera

Baron Samedi mendebaldeko kultura popularreko Vodou pertsonaia ezagunenetako bat bihurtu da, eta harrera hori errealitate erlijiosotik askotan urrun dago.

20. mendearen hasieratik hasita, bidaia-kronika eta film sentsazionalistek Vodou haitiarraren irudi distortsionatua zabaldu zuten. Baron Samedi askotan itxura ilun eta mehatxagarri gisa irudikatu izan da, hein berean distortsionatua den “zombie” motiboarekin lotuta.

1973ko Live and Let Die James Bond filmak eragin handiko irudikapena eskaini zuen, non Baron Samedi izeneko pertsonaia antagonista beldurgarri eta barrezale gisa agertzen den. Ondorengo filmek, komikiek, rol-jokoek eta bideojokoek motibo hori bereganatu zuten, eta txapel-luzedun heriotza-espirituaren irudia beldurgarri gisa finkatu zuten.

Erabilera politikoa ere haren eragin-historiaren parte da: François Duvalier dictadore haitiarrak Baron Samediren antzera aurkeztu zuen bere burua, bere boterea izaera gainnaturaleko izuarekin inguratzeko.

Tradizio herrikoi hau irudikapen erlijiosoaren funtsezko ezaugarriak ezkutatzen ditu.

Bizitako Vodouan, Baron Samedi ez da izugarrikeria hutsa, baizik eta Lwa anbibalente, sarritan barregarri eta jendearengandik hurbila.

Berari jotzen zaio laguntzaile gisa, batez ere bizitzaren eta heriotzaren gaietan, adibidez gaixotasun larri bat mehatxu denean: inork ezin duenez hil Baron Samedik hilobia ireki gabe, sinesdunen ustez Baronari egiten zaion otoitzak heriotza atzeratu dezake.

Haurren zaindari gisa ere hartzen da, eta egia zakartasunez esaten duen espiritu gisa. Sailkapen serio bat egiteko, beraz, beharrezkoa da filmezko izu-pertsonaia bereiztea Vodou haitiarrean gaur egun ere gurtzen den itxura erlijioso konplexutik.

Lotura osagarriak

Bibliografia (aukeraketa)

Bestelako oinarrizko lanak bibliografian.

Baron Samediri buruzko galdera ohikoak

Nor da Baron Samedi Vodouan?

Baron Samedi (kreoleraz Bawon Samdi, Larunbat Baroia) Vodou haitiarrean Gedeen buruzagia da, hau da, heriotzaren eta arbasoen loaen familia. Loa bat Vodou sinesdunek jainkotasunarekin harremanetan jartzeko baliatzen duten espiritu edo jainkotasun bat da.

Baron Samedi txapel luze, frac beltz, betaurreko ilun (askotan kristal bakarrekoak) eta zurituriko buru-hezur itxurako aurpegiarekin irudikatzen da. Bizidunen eta hildakoen arteko igarobidean dago, eta arima bakoitza jasotzen du azpimunduan sartzean.

Zergatik hartzen da Baron Samedi aldi berean heriotzaren eta bizitzaren espiritu gisa?

Baron Samedik Vodouan ohikoa den izaera bikoitza gorpuzten du: heriotzaren jauna da, baina aldi berean ozena, zakarra eta bizia, txiste lizunengatik, rumagatik eta tabakoagatik ezaguna. Heriotza eta bizi-poza uztartze hori ez da kontraesan bat, baizik eta Vodouaren ikuspegiaren adierazpena: heriotza eta emankortasuna estu lotuta daudela.

Baron Samedi kasu itxaropen gabekoetan sendatzaile gisa ere hartzen da: hilobia zulatu ez duen bitartean, hilzorian dagoen norbait ezin da bere erreinuan sartu. Hori dela eta, gaixotasun larriaren aurrean ere deitzen zaio.