Deabruzko izakien deiaketa

Deiaketa deabruzko izakiei zuzendua praktika kultiko eta magiko bat da, konjuruaren bidez, lotura edo negoziazioa lortzeko izaki naturaz gaindikoekin. Praktika hori sumeriar konjuru-taulaxketan, judu Sepher Razim liburuan eta europar Golden Dawn Grimoireetan dago dokumentatuta. Praktikak formula liturgikoak, geografia sinbolikoa, generoen kontrola eta indukzio psikologikoa lotzen ditu.

Bere funtzio-rol sorta osatzen dute sendaketatik kalte-magiara, eta Gnosi mistikoraino eta sistema okultetan kosmologia ulertzeraino. Hori guztia formalismo erritualen, sinbolo operatiboen eta teknika psikikoen bitartez lortzen da tradizio okulta ezberdinetan.

PraktikaKultura askotan

Azkar begirada (definizio-zerrenda)

Mota: Praktika magikoa Klasea: Deialdia Hedapena: Mendebaldeko magia, grimoire tradizioak (Erdi Aroa modernora arte) Ezaugarri nagusiak: Erritual egitura, babes-zirkuluak, uxatze-formulak, deabruen izenak, agintaritza-baieztapena Azpikategoria erlazionatuak: Praktikak, magia, demonologia, konjuru

Izaki demoniakoen deialdiak erritu-arau zorrotzak eta babes-zirkuluko protokoloak jarraitzen ditu.

Kontzeptua eta bereizketa

Deialdia otoitz hutsetik bereizten da, behartzea inplikatzen baitu, eskaria ez bezala. Konjurutik (agerpenerako errituala) ere bereizten da, kontrolatzeko asmoagatik. Apaiz batek Jainkoari otoitz egiten dio; magiari batek deabru bati deitzen dio eta men egitea espero du.

Deialdia izaki demoniako edo anbibalenteetara ere zuzenki bideratzen da; ez zaie goi-jainkoei deitzen, baizik eta entitate menpekoagoei. Egitura funtsezkoa da: babes-zirkulurik gabe, uxatze-formularik gabe, agintaritza erritualik gabe, deialdia arriskutsua da; magialariak deitutako izakiaren kontrolpean geratzeko arriskua du.

Antzinaroko teurgia: Iamblikos eta jainkoen deialdiaren artea

Filosofo neoplatoniko Iamblikos (K.o. 245 inguru, 325 arte) teurgia (jainkoen lana) sistematikoaren sortzailetzat hartzen da; hori funtsean magiatik (eragin demoniakoa) bereizten da.

Iamblikosek De mysteriis lanean (Misterioei buruz) argudiatzen du teurgo prestatu bat otoitzen, kantuen eta sinbolo erritualen (sigiluak, izenak, geometria sakratua) bidez jainkoekin lotu daitekeela, hurbiltzeko edo indar magikoa bideratzeko.

Jainkoei ez zaie agindurik ematen (hori magia litzateke), baizik eta gizakiak beraiekin erresonantzian jartzen du bere burua. Bereizketa honek mendebaldeko tradizio esoteriko guztiak markatzen ditu gaur egun arte. Iamblikosen lanak erakusten du deialdia diziplina intelektual eta espiritual bat dela, ez borondate-magia hutsa.

Kultura-historiako adibideak

Lesser Key of Solomon (baita Goetia ere) mendebaldeko dei-grimorio kanonikoa da (agian XV.-XVI. mendean sortua). 72 deabruetako bakoitzak izen bat, sinadura bat, erantzuten duen ordu bat eta helburu bat du (jakinduria, aberastasuna, maitasuna, suntsipena). Praktikatzaileak babes-zirkuluak marrazten ditu, deabruaren izenak formula hebrear edo latindarretan aipatzen ditu, eta obedientzia eskatzen du.

Picatrix (arabieraz X. mendean, latinez XII. mendean) grimorio astrologiko bat da, espiritu planetarioentzako eta adimenentzako dei-praktikekin. Heptameron (Erdi Aroa) asteko egunaren eta orduaren araberako deiak deskribatzen ditu, aingeru eta deabruekin.

Agripak (XVI. mendea) idatzitako Three Books of Occult Philosophy lanak deien teologia sistematizatzen du, korrelazio astrologikoekin. Magismo modernoan (Chaos Magic, Golden Dawn, Wicca) dei-praktikak egokitu dira, baina oinarrizko egitura (babesa, izena, autoritatea, uxatzea) funtsezkoa izaten jarraitzen du.

Izen sakratuen tradizio judu-magikoa

Mistizismo judutarrean, bereziki Kabalan eta Sefer Yetzira tradizioan (lehen milurtekoa K.o.), deia batez ere izen sakratuen praktika bat da. Jainkoaren izenak (Tetragrama JHWH, 72 izenen tradizioa den Schemhamphorasch) ez dira hitz hutsak, baizik eta indar-bideak: izen sakratu bat modu egokian ahoskatzen duenak energia jainkotiarra zuzentzen du.

Amuletu magikoen inskripzioek, bedeinkapenek eta babes-bitartekoek izen horiek erabiltzen dituzte. Mesritscheko Maggidak eta beste maisu hasidiko batzuek azpimarratzen dute izen sakratuen deia barne-garbiketarik gabe eraginkorra ez dela, edo arriskutsua izan daitekeela. Tradizio honek kontenplazioa eta asmoa azpimarratzen ditu, hutsezko errezitazioaren gainetik.

Iturri-egoera

Dei-grimorioak Erdi Arotik dokumentatuta daude. Goetia Erdi Aroko hainbat eskuizkributan iraun da, eta XIX. mendean S.L. MacGregor Mathersek editatu eta ezagutarazi zuen. Ikerketa akademikoak (Owen Davies, Richard Kieckhefer, Nicola Bown) grimorio-tradizioak eta beren testuinguru historikoak aztertu ditu. Magiko praktikari modernoek beren dei-esperientziak liburuetan eta sareko foroetan dokumentatzen dituzte.

Dei-egitura unibersala: prestaketa, deia, lotura

Bai antzinako teurgiak bai Erdi Aroko grimorio-tradizioek ere hiru zatiko egitura partekatzen dute. Prestaketak (barauak, garbiketa, zirkulua marraztea, entitatearekiko barne-orientazioa) deitzailea duin bihurtzen du. Deia bera (izenen, salmoen errezitazioa, sigilu bat marraztea, intsentsua) entitatearen arreta erakartzen du. Loturak (debekua edo agindua, eskerrona, errituaren amaiera) elkarrekintza bermatzen du.

Hiru faseko egitura hori Egiptoko tenplu-himnoetan, rabino-testu magikoetan, kristau-ortodoxo-praktika magikoetan eta Wicca modernoan aurkitzen da. Ez dirudi artefaktu kultural bat, baizik eredu psikologikoa: prestaketak arreta sortzen du, deiak komunikazioa egituratzen du, loturak bizipena lurreratzen du.

Gaur egungo esanahia / Antzeko wesenak

Lan estandar gehiago Bibliografian.