Jainko baltikoak, Perkūnas eta Lituania eta Letoniako mitologia

Baltiarrek, lituaniarrek eta letoniarrek, gaur egungo Lituania eta Letonia estatuetan zehar barreiatuta, Europako erlijio kristautu bezain berandu mantendu zuten: kristautzea 1387an baino ez zen amaitu, eta Žemaitija eskualdean are geroago, 1413an. Dainak izenez ezagutzen diren herri-kantek, Gabija jainkosaren inguruko sutondo-kultuak eta Zaltys etxe-sugearen gurtzak indoeuropar jatorrizko eta bereziki artxaikoa den erlijio-geruza berezia osatzen dute.

Baltiar jainko-mundua etxearekin, sutondoarekin eta lurraldearen indarrekin lotuta dago estu-estu.

Dainak baltiarren tradizioa da Baltikoko kristautasunaren aurreko erlijioa berreraikitzeko oinarri nagusia.

Baltiar jainkoak zeruaren eta eguraldiaren indarretan sailkatzen dira, Perkūnas ostots-jainkoaren inguruan, etxe-espirituetan hala nola Kaukas eta Aitvaras, eta ama-jainkosa ugarietan, oihana, sua eta ura menderatzen dutenak. Gaur egun ere, Lituanian eta Letonian horri lotutako motiboak zaindu egiten dira.

Baltiarrak, hizkuntza eta bizileku-eremua

Hizkuntza-familia baltikoa, indoeuropar hizkuntzen adar berezia, gaur egun bizirik dauden lituaniera eta letoniera hizkuntzez gain, XVII. mendean desagertutako prusiar hizkuntza mendebaldeko baltikoa ere biltzen ditu. Hizkuntzalarien iritziz, hizkuntza baltikoak bereziki artxaikoak dira, eta horregatik oso garrantzitsuak dira indoeuropar egoera berreraikitzeko.

Bizileku-eremuak gaur egungo Lituania eta Letonia estatuak biltzen ditu, Ekialdeko Itsasoaren ondoan. Lituaniaren kristautzea ofizialki 1387an gertatu zen, Jogaila printze nagusiaren agindupean; Žemaitija eskualdea (Behe Lituania) 1413an jarraitu zuen, Europako azken eremu paganoetako bat izanik. Kristautasunaren aurreko praktikei buruzko albisteak, kasu batzuetan, XVIII. mendera arte iristen dira.

Zerua eta sutondoa antolatzen dute baltiarren jainko-mundua: goian Perkūnas ostots-jainkoa, etxean Gabija su-jainkosa, eta lurraldean ama-jainkosa ugariak. Lituania eta Letoniako dainen tradizioak ezagutza hori bizirik mantentzen du gaur egun arte.

Panteoia: Dievas, Perkūnas, Laima, Saulė

Dievas (lituanieraz) edo Dievs (letonieraz) zeruko jainkoa izendatzen du, urruneko eta antolatzailea den irudia. Perkūnas (lituanieraz) eta Pērkons (letonieraz) ostots-jainkoa da, ekaitzen, ugalkortasunaren eta justiziaren arduraduna. Laima patuaren eta zorionaren jainkosa da, jaiotzaren eta bizi-bidearen zaindaria; Saulė (lituanieraz) edo Saule (letonieraz) eguzki-jainkosa emea da. Letonian, gainera, Māra agertzen da lur eta ama-jainkosa gisa, Dievs eta Laimarekin batera.

Velinas (lituanieraz) edo Velns (letonieraz) heriotza eta azpiko munduarekin lotutako figura da, kristautasunaren ondoren gero eta gehiago deabru kristauarekin nahasten joan zena. Figura handi horiez gain, tradizioak esparru jakin batzuetarako jainko propioak ezagutzen ditu, esaterako Vėjopatis haize-jainkoa edo Mājas gars letoniar etxe-espiritua, etxea eta baserria zaintzen duena. Letoniar tradizioak, gainera, hirurogeita hamar bat “ama”ren (mātes) sistema zabala ezagutzen du, natura-esparru bakoitzaren, esaterako oihana, itsasoa, haizea edo sua, agintari pertsonifikatuak direnak.

Dainak erlijio-historiaren iturri gisa

Dainak lituaniar eta letoniar herri-kanta laburrak dira, gehienetan lau lerrokoak, belaunaldiz belaunaldi ahoz transmitituak, eta kristautasunaren eraginik gutxien jaso duen leihotzat jotzen dira kristautasunaren aurreko sinesmenetara. Krišjānis Barons legelari eta folklorista letoniarrak 1894 eta 1915 artean ia 218.000 daina bildu zituen sei liburukitan; letoniar corpus osoa, biltzaile guztiak batuta, milioi bat testu baino gehiagokoa dela kalkulatzen da.

1880 inguruan Barons-en diseinuari jarraituz egindako Daina armairua, 350.000 fitxa baino gehiagorekin, 2001etik UNESCOren Munduko Dokumentu Ondarearen zati da, eta gaur egun Letoniako Liburutegi Nazionalean gordetzen da. Lituanian ere, bildutako herri-kantek, ipuinek eta leku-izenek iturri nagusia osatzen dute erlijio-historiaren berreraikuntzarako.

Gabijaren su-kultua

Gabija lituaniar sutondo-jainkosa da, etxearen eta familiaren zaindaria, forma zoomorfoetan irudikatua: katua, zikoina edo oilarra, edo emakume gorriz jantzia. Bere kultuak suarekiko errespetuzko jokabidea eskatzen zuen: ez zen listukatu edo zapaldu behar, brasak gauean arretaz estaltzen ziren, itzali gabe, eta ogia eta gatza opariak egoki gisa hartzen ziren.

Kultu honen iturri nagusia Jan Łasicki jakintsu poloniarraren 1615ean argitaratutako De diis Samagitarum lana da. Letonian, Uguns māte, su-ama, figura ahaide bat agertzen da letoniar ama-sistemaren barruan.

Mitologia baltikoari buruzko galdera ohikoak

Nortarrak zeintzuk dira?

Baltiar herrien artean daude leituarrak eta letoniarrak, baita 17. mendean desagertu ziren prusiarrak ere. Familia indoeuropar-hizkuntzen adar berezi eta bereziki arkaiko baten hizkuntzak hitz egiten dituzte, eta gaur egungo Lituanian eta Letonian, Baltikoaren ertzean, bizi dira.

Zergatik kristautu zen Lituania hain berandu?

Lituaniak 1387an hartu zuen Kristautasuna ofizialki, eta Žemaitija (Beheko Lituania) eskualdea 1413ra arte itxaron behar izan zuen. Horregatik Lituania Europako eskualderik luzeen kristautasunaren aurreko izaera mantendu zuen lekutzat hartzen da, bere Duke Handitzat zuen indar politikoak eta bere ertzeko kokapenak lagunduta.

Zer dira Dainak?

Dainak lituaniar eta letoniar herri-abesti laburrak dira, ahoz belaunaldiz belaunaldi transmititu zirenak, eta kristautasunaren aurreko erlijioaren iturri garrantzitsuenetakoak dira. Krišjānis Baronsek Letonian bakarrik 218.000 abesti inguru bildu zituen, Letoniako Liburutegi Nazionaleko Daina-armairuan gordeta.

Zer da Zaltys etxeko sugea?

Zaltys, lituanieraz, edo Zalktis, letonieraz, sugegorri-sugea (arrautza-sugea) da, etxeko animalia sakratutzat hartua, esnearekin elikatzen zena eta hiltzea debekatuta zegoena. Etxearen eta abereen zaindaritzat hartzen zen, eta batzuetan Piena māte esne-amaren letoniar figurarekin lotzen zuten.

Zaltys etxeko sugea eta bere gurtza

Žaltys, lituanieraz, edo Zalktis, letonieraz, sugegorri-sugea izendatzen du, baltiar tradizioan etxeko animalia sakratu eta zorionekotzat hartua. Aldian behin esnearekin elikatzen zen, eta etxean edo ukuiluan egoteak biztanleentzako eta abereentzako babesa esan nahi zuen; oso hedatuta zegoen esaera baten arabera, Zaltys hilda ikustean eguzkiak negar egiten zuen.

Sugegorri-sugea hiltzeko tabua etnografikoki egungo aroraino frogatuta dago, besteak beste Jonas Balys eta Haralds Biezais erlijio-ikertzaileek eta Marija Gimbutasek deskribatua. Noizean behin Zaltys gurtza prusiarren artean ere frogatu da.

Basoen amak: Meža māte eta Medeina

Meža māte, letoniar baso-ama, letoniar ama-jainkosen (mātes) sistema zabalaren parte da, eta ehiztariak, baso-langileak eta artzainak zaintzen ditu; batzuetan Mežatēvs izeneko baso-aita bat egozten zaio bikotekidetzat. Lituanian Medeinak funtzio antzekoa betetzen du, basoaren eta eiza-animalien buruzagi gisa, erbia ezaugarri-animalia duela.

1252ko Hipazio Kronikan bertan, eta geroago 15. mendean Jan Długosz kronikari poloniarraren eskutik, Medeina erromatar Diana ehiza-jainkosarekin alderatu zuten. Algirdas Julien Greimas literato-ikertzaileak neska-figura, ehiztari itxurako gisa interpretatu zuen, eta batzuetan otso-emetzat ere hartua izan zen.

Behartutako kristautzea eta gaurko birjabekuntza

Baltiarren kristautzea prozesu bereziki luze eta zenbaitetan bortitza izan zen. Ordena Teutonikoaren eta Ezpata-anaien Ordenaren estatuek 13. mendetik aurrera presio militarra erabiliz ebanjelizatu zuten, Lituaniak, berriz, Duke Handitza independente gisa, 1387an hartu zuen bataioa, arrazoi politikoengatik. Sua, zuhaitzak eta sugeei egindako sakrifizioak debekatuta egon arren, horien berri 18. menderaino iristen da.

20. mendearen amaieratik, Lituaniaren eta Letoniaren independentziaren ondoren (1990 eta 1991) indarra hartuta, birjabekuntza kultural bat gertatzen ari da, ikusgai Lituaniako Romuva mugimendu neopaganoan eta Letoniako Dievturība mugimenduan, baita Dainen, herri-abesti jaialdien eta Kaukas eta Aitvaras etxeko izpirituen inguruko ohituren zaintzan ere. Erreferentziazko erlijio-ikerketa lanak Marija Gimbutas, Algirdas Julien Greimas, Haralds Biezais eta Norbertas Vėliusenak dira.

Bi hizkuntza, kultura-eremu bat eta bere barne-ezberdintasunak

Baltiar kultura-eremuan sartzen dira leituarrak eta letoniarrak, baita 17. mendean desagertu ziren prusiarrak ere, zeinen hizkuntza zatika bakarrik iritsi den gugana. Lituaniera eta Letoniera oso ahaideak dira, baina aspalditik hizkuntza independenteak; bi herrien sinesmen erlijiosoek ere xehetasunetan nabarmen desberdintzen dira.

Bereziki nabarmena da letoniar ama-sistemaren desberdintasuna: hirurogeita hamar bat izadi-ama pertsonifikatu (mātes) inguru dituela, lituaniar tradizioa baino askoz landuagoa da; azken horretan, ordez, Medeina edo Gabija bezalako figura zehatz eta bereizgarriak dira nagusi.

Ohiturak eskualdeka ere ezberdinak ziren, paisaiaren, kostaldeko edo barnealdeko kokapenaren eta jarduera ekonomikoaren arabera, adibidez laborantza, arrantza edo baso-ustiaketa. “Baltiar erlijioa”ri buruzko baieztapen orokorrek bi herrien artean eta bien barnean dagoen aniztasun hori ezkutatzen dute.

Bi tradizioek komunean dute trumoi-jainkoaren erdigunean egotea, lituanieraz Perkūnas eta letonieraz Pērkons, sutondoaren garrantzia, Zaltys etxeko sugearen gurtza eta Dainak ahozko iturri-genero garrantzitsuenak izatea. Elementu komun horiek ere, hala ere, eskualdeka desberdin frogatuta daude.

Dainak, ama-jainkosak eta baltiar munduaren indarrak

Balten herentzia erlijiosorik ezagunena Dainak dira, herri-kanta laburrak, gehienetan lau lerrokoak, sarrera formulazko hizkuntzan uzten dituzten pentsamendu erlijiosoak. Etxeko, soroko eta familiako egunerokoa abesten dute, baita panteoiaren figura handiak ere, eta kristautasunak nahiko gutxi eraldatutzat jotzen dira.

Letoniako folkloristak Krišjānis Barons-ek 1894 eta 1915 artean ia 218.000 Daina bildu zituen, eta sei liburukitan sailkatu zituen; bere sistema gaur egun ere letoniar herri-kanten ikerketaren oinarria da. Letoniar corpus osoa, beranduagoko bilketak barne, milioi bat testu baino gehiagokoa dela kalkulatzen da; Lituanian tamaina antzekoko bilketak daude.

Balten mundu-ikuskerak zeruko jainko urrun bat ezagutzen du, Dievas edo Dievs, trumoi-jainko zentral bat, Perkūnas edo Pērkons, eta zori-, eguzki- eta lurjainkosak, hala nola Laima, Saulė eta, Letonian, Māra. Horrez gain, Letonian hirurogeita hamar bat Ama-jainkosaren sistema zabal bat dago, paisaia eta bizitzaren esparru bakoitza kudeatzen dutenak, baso-amaren Meža māte jainkosatik hasi eta su-amaren Uguns māte eta itsas-amaren Jūras māte arte.

Etxe eta baserriek beren babes-indarrak dituzte, su-jainkosa Gabija, etxe-suge Zaltys eta etxeko izpiritu anbibalenteak, hala nola Kaukas eta su-izpiritu Aitvaras, aberastasuna dakartenak baina errespetatzen ez badira zoritxarra ere. Natur-esparru bakoitzerako beste figura batzuk daude, hala nola lituaniar haize-jainko Vėjopatis, letoniar etxe-izpiritu Mājas gars eta aro modernoaren hasierako iturrietan aipatzen den Jagaubis jainkotasuna.

Panteoi honen sistematika zehatzari buruz ikerketan ez dago erabateko adostasunik, iturri idatzi goiztiarrak kroniketagile eta misiolari kristauen eskutik datozelako eta herri-kanten bilketa berankorra XIX. mendean hasi zelako. Marija Gimbutas-ek, Algirdas Julien Greimas-ek eta Haralds Biezais-ek material honen interpretazio ezberdinak, batzuetan lehiakideak, aurkeztu dituzte.

Iturriak: kronikak, misio-txostenak eta herri-kanten bilketak

Baltiar erlijioari buruzko idatzizko tradizio goiztiarrena kanpotik dator, batez ere kroniketagile eta misiolari kristauengandik, Orden Teutonikoak eta Ezpata Anaien Ordenak Baltikoan egindako gurutzadekin lotuta. Iturri goiztiarrenetako bat da Letoniako Henrikeren kronika, 1225etik 1227ra bitartekoa, eta Livoniako errima-kronika.

XIV. mendean, Orden-kroniketagile Peter von Dusburg-ek (1326) prusarren praktikei buruz jardun zuen; XVI. mendean Simon Grunau-ren eztabaidagarri diren idazkiek (1519tik 1529ra) jarraitu zuten. Aro modernoaren hasierako iturri garrantzitsuenetako bat Jan Łasicki jakintsu poloniarraren 1615ean argitaratutako De diis Samagitarum lana da, Lituania eta Žemaitijako jainkotasun eta erritu ugari zerrendatzen dituena, tartean Jagaubis izeneko jainkotasun batzuen aipamenak, zeinen eginkizun zehatza iturrietan ez den modu bateratuan transmititu.

Testu goiztiar hauek emankorrak dira, baina sakonki alderdikoi ere, helburua gehienbat misioa justifikatzea edo paganotzat jotzen ziren ohiturak zapaltzea izan zelako, ez haien deskribapen neutrala.

Bigarren iturri-multzo, berriagoa, XIX. eta XX. mende hasieran bildutako Dainak, ipuinak eta leku-izenak osatzen dute. Krišjānis Barons juriste letoniarrak, eta geroago Lituanian Jonas Balys bezalako ikertzaileek, corpus zabal bat, gehienbat ahozkoa, aurkeztu zuten, aurreko kronikek baino askoz gutxiago kristau interpretazio-asmoz eraldatua.

XX. mendean ebaluazio zientifiko sistematikoak gehitu ziren, esaterako Marija Gimbutas-en eskutik, aurkikuntza arkeologiko eta hizkuntzalariak lotu zituena, Algirdas Julien Greimas-en eskutik, mitoak estrukturalismotik aztertu zituena, eta Haralds Biezais-en eskutik, Suediako erbestean batez ere letoniar materiala aztertu zuena eta matriarkatu-tesiak kritikoki aztertu zituena. Norbertas Vėlius-ek liburuki anitzeko iturri-bilduma batekin oinarri garrantzitsu bat ezarri zuen etorkizuneko ikerketarako.

Ikertzaileek oro har azpimarratzen dute baltiar erlijioari buruzko iturriak ez direla bateratuak eta mendetan zehar sakabanatuta daudela, horregatik ikuspegi orokor bakoitzak ziurgabetasun handi eta hutsune erregionalekin bizi behar duela.

Behartutako ebanjelizazioa, zapalkuntza eta gaur egungo berjabekuntza

Baltiarren kristautzea prozesu luzea izan zen, eta zati batean bortitza. Deutscher Orden (Alemaniar Ordena) eta Schwertbrüderorden (Ezpata Anaien Ordena) erakundeek prusiarrak eta Letoniako eta Estoniako biztanleak ebanjelizatu zituzten XIII. mendetik aurrera presio militarraren bidez, bizitza eta bertako kultura propioaren galera nabarmenarekin; prusiarren hizkuntza XVII. mendean itzali zen.

Lituania, gran-dukerri independentea zela, 1387an onartu zuen kristautasuna, Jogaila gran-dukearen agindupean, kalkulu politikoz: Poloniarekiko lotura zigilatzeko eta Deutscher Orden erakundearen gurutzadei oinarria kentzeko. Žemaitija eskualdea (Lituania Beheretarra) 1413an bakarrik lotu zitzaion, 1410ean Tannenbergen Ordenaren aurka lortutako garaipenaren ondoren. Sua, zuhaitzak, sugeak eta beste objektu sakratu batzuei eskainitako opariei buruzko txostenak, tarteka, XVIII. mendera arte iristen dira.

XIX. eta XX. mendean, presio erlijiosoa hizkuntza- eta kultura-presioarekin uztartu zen; agintaritza tsaristaren eta, geroago, sobietarraren pean, lituaniar eta letoniar hizkuntza eta kultura nabarmen mugatu ziren garai batzuetan.

XX. mendearen amaieratik, bereziki Lituaniak eta Letoniak independentzia berreskuratu ondoren (1990ean eta 1991n), tradizioari kristautasunaren aurreko arloari buruzko interes berri bat ikusten da. Hori Romuva mugimendu neopaganoan azaltzen da Lituanian, 2015ean bertan onarpen ofizialaren prozesua gauzatu zuen, eta Dievturība mugimenduan Letonian, gerra arteko garaian sortu zena.

Interes hori Dainen zaintzan ere ikusgai da, kantu herrikoien jaialdietan, UNESCOren Ondare Immaterialaren Zerrenda Adierazgarrian sartuta daudenak, eta kristautasunaren aurreko gaien inguruko interes akademiko eta artistiko gero eta handiagoan.

Hala ere, ezin da esan antzinako erlijioa gehiengoaren praktika bizi gisa zabal berpiztu denik. Lituaniar eta letoniar gehienak konfesio kristauaren araberakoak dira, eta kristautasunaren aurreko iraganaren azterketa, batez ere, autoezagutza kulturala eta iraganaren berrikuspen historikoa da.

Tradizio honetako wesenak (9)

Lituaniar-letoniar Gabija su-kultuak etxeko sua, opariak eta garbitasun-arauak lotzen ditu etxearentzako eta familiarentzako babes-praktika propio batean, eta Zaltys etxeko sugea, aldiz, ustezko babes-animalia bizia zen etxaldearen eta abereen oparotasunerako eta segurtasunerako.

Erlazionatutako gako-hitzak: Perkūnas Pērkons Dievas Dievs Laima Saulė Gabija Zaltys Dainas Lituania Letonia.

Kultura-tradizio honetako babes-objektuak

Tradizio baltikoak Gabijaren arreta handiz zaindutako etxeko sua ezagutzen du, esnearekin elikatutako Zaltys etxeko sugea babes-animalia bizi gisa, eta etxeko izpiritu anbibalenteak, hala nola Kaukas eta Aitvaras sutsua, oparotasuna ekartzen dutenak baina, kontuan hartzen ez badira, zorigaitza ere ekar dezaketenak; anduluki eramangarriak iturrietan gutxiagotan agertzen dira etxe- eta baserri-loturako babes-forma hauek baino, ia soilik Burdinarekin edo beste kultura batzuen babes-zorroekin alderagarriak. Tradizio ezberdinen babes-objektuen ikuspegi orokorra Babes-Konpasak eskaintzen du.

iWell Guard babes-objektu eramangarrien lerro kulturhistoriko honetan txertatzen da, garaikideko material-arkitekturan, Alemanian egina. 41 maila, benetako urrea, platinoa, zilarra. 30 eguneko itzultze-eskubidea.

iWell Guard-i buruz gehiago

Esperientzia pertsonalak desberdinak izan daitezke. Ez da produktu mediko bat. Ez da sendatze-agindurik.