Dewa-dewa Baltik, Perkūnas dan mitologi Lithuania serta Latvia

Orang Baltik, iaitu Lithuania dan Latvia, yang tersebar di negara-negara Lithuania dan Latvia hari ini, mengekalkan agama pra-Kristian yang paling lama bertahan di Eropah, dengan proses Kristianisasi yang hanya selesai pada tahun 1387 dan di wilayah Žemaitija bahkan baru pada tahun 1413. Lagu rakyat yang dikenali sebagai Dainas, pemujaan api perapian di sekitar dewi Gabija, dan penghormatan terhadap ular rumah Zaltys membentuk lapisan agama Indo-Eropah yang tersendiri dan sangat arkaik.

Dunia dewa Baltik amat berkait rapat dengan rumah, perapian, dan kuasa-kuasa alam sekitar.

Tradisi lisan Dainas Baltik menjadi tulang belakang penyusunan semula agama pra-Kristian di rantau Baltik.

Dewa-dewa Baltik terbahagi kepada kuasa langit dan cuaca yang diketuai oleh dewa guruh Perkūnas, roh rumah seperti Kaukas dan Aitvaras, serta pelbagai dewi ibu yang menguasai hutan, api dan air. Motif-motif ini masih dipelihara hingga kini di Lithuania dan Latvia.

Orang Baltik, bahasa dan kawasan penempatan

Keluarga bahasa Baltik, satu cabang tersendiri bahasa Indo-Eropah, merangkumi bahasa yang masih digunakan iaitu Lithuania dan Latvia, serta bahasa Baltik Barat orang Prusia yang telah pupus pada abad ke-17. Dari segi linguistik, bahasa-bahasa Baltik dianggap amat arkaik dan penting untuk penyusunan semula keadaan bahasa Indo-Eropah.

Kawasan penempatan meliputi negara Lithuania dan Latvia hari ini di tepi Laut Baltik. Kristianisasi Lithuania secara rasmi baru berlaku pada tahun 1387 di bawah Adipati Besar Jogaila, manakala wilayah Žemaitija (Lithuania Bawah) mengikutinya pada tahun 1413 sebagai salah satu kawasan pagan terakhir di Eropah; laporan mengenai amalan pra-Kristian masih dijumpai secara berselerak hingga abad ke-18.

Langit dan perapian menyusun dunia dewa orang Baltik, di atas terdapat dewa guruh Perkūnas, di dalam rumah terdapat dewi api Gabija, dan di alam sekitar terdapat pelbagai dewi ibu. Tradisi lisan Dainas Lithuania dan Latvia terus mengekalkan pengetahuan ini hingga kini.

Pantheon: Dievas, Perkūnas, Laima, Saulė

Dievas dalam bahasa Lithuania, atau Dievs dalam bahasa Latvia, merujuk kepada dewa langit, satu sosok yang jauh dan bersifat menyusun. Perkūnas dalam bahasa Lithuania, atau Pērkons dalam bahasa Latvia, adalah dewa guruh yang bertanggungjawab terhadap ribut petir, kesuburan dan keadilan. Laima adalah dewi nasib dan keberuntungan yang mengawasi kelahiran dan perjalanan hidup, sementara Saulė dalam bahasa Lithuania, atau Saule dalam bahasa Latvia, adalah dewi matahari. Di Latvia, terdapat tambahan Māra sebagai dewi bumi dan ibu yang berdiri di samping Dievs dan Laima.

Velinas dalam bahasa Lithuania, atau Velns dalam bahasa Latvia, adalah sosok dunia bawah dan kematian yang semakin bercampur dengan sosok syaitan Kristian selepas proses Kristianisasi. Selain sosok-sosok besar ini, tradisi lisan juga mengenali dewa-dewa tersendiri untuk bidang tertentu, seperti dewa angin Vėjopatis atau roh rumah Latvia Mājas gars, yang mengawasi rumah dan ladang. Tradisi Latvia juga mengenali sistem yang luas terdiri daripada kira-kira tujuh puluh “ibu” (mātes), iaitu penguasa yang dipersonifikasikan bagi bidang alam tertentu seperti hutan, laut, angin atau api.

Dainas sebagai sumber sejarah agama

Dainas adalah lagu rakyat Lithuania dan Latvia yang pendek, kebanyakannya empat baris, yang diwarisi secara lisan merentasi generasi dan dianggap sebagai tingkap kepada kepercayaan pra-Kristian yang hampir tidak dipengaruhi unsur Kristian. Peguam dan pengkaji budaya rakyat Latvia, Krišjānis Barons, mengumpulkan hampir 218,000 Dainas dalam enam jilid antara tahun 1894 dan 1915, sementara korpus keseluruhan Latvia daripada semua pengumpul dianggarkan melebihi satu juta teks.

Almari Daina yang dibuat sekitar tahun 1880 berdasarkan reka bentuk Barons, mengandungi lebih 350,000 slip nota, telah menjadi sebahagian daripada Warisan Dokumentari Dunia UNESCO sejak tahun 2001 dan kini disimpan di Perpustakaan Negara Latvia. Di Lithuania juga, lagu rakyat, cerita rakyat dan nama tempat yang dikumpulkan menjadi sumber utama bagi penyusunan semula sejarah agama.

Pemujaan api di sekitar Gabija

Gabija adalah dewi api perapian Lithuania, penjaga rumah dan keluarga, yang digambarkan dalam bentuk zoomorfik sebagai kucing, burung bangau atau ayam jantan, atau sebagai seorang wanita berpakaian merah. Pemujaannya menuntut layanan yang penuh hormat terhadap api, api tidak boleh diludah atau dipijak, bara api ditutup dengan teliti pada waktu malam bukannya dipadamkan, dan roti serta garam dianggap sebagai persembahan yang sesuai.

Sumber utama bagi pemujaan ini adalah tulisan De diis Samagitarum yang diterbitkan pada tahun 1615 oleh sarjana Poland, Jan Łasicki. Di Latvia, terdapat sosok yang berkaitan iaitu Uguns māte, ibu api, dalam sistem ibu-ibu Latvia.

Soalan lazim mengenai mitologi Baltik

Siapakah orang Baltik?

Orang Baltik terdiri daripada orang Lithuania dan orang Latvia, serta orang Prusia Lama yang telah lenyap pada abad ke-17. Mereka bertutur dalam bahasa daripada cabang bahasa Indo-Eropah yang tersendiri dan amat arkaik, serta menetap di kawasan Lithuania dan Latvia moden di pesisir Laut Baltik.

Mengapa Lithuania begitu lambat dikristiankan?

Lithuania secara rasmi menerima Kristian pada tahun 1387, sementara wilayah Žemaitija (Lithuania Bawah) baru menyusul pada tahun 1413. Dengan itu, Lithuania dianggap sebagai kawasan Eropah yang paling lama kekal pra-Kristian, keadaan yang dibantu oleh kekuatan politiknya sebagai sebuah Grand Duchy serta lokasinya yang terpencil.

Apakah itu Dainas?

Dainas adalah lagu rakyat Lithuania dan Latvia yang ringkas, yang diwariskan secara lisan dan tergolong dalam sumber terpenting mengenai agama pra-Kristian. Krišjānis Barons sendiri mengumpulkan hampir 218.000 lagu sedemikian di Latvia, yang disimpan dalam Kabinet Daina di Perpustakaan Negara Latvia.

Apakah itu ular rumah Zaltys?

Zaltys, dalam bahasa Lithuania, atau Zalktis, dalam bahasa Latvia, merujuk kepada ular tikus yang dianggap sebagai haiwan peliharaan suci, diberi minum susu dan tidak boleh dibunuh. Ular ini dianggap sebagai pelindung rumah dan ternakan, dan kadangkala dikaitkan dengan Piena māte, ibu susu dalam tradisi Latvia.

Ular rumah Zaltys dan penghormatannya

Žaltys, dalam bahasa Lithuania, atau Zalktis, dalam bahasa Latvia, merujuk kepada ular tikus yang dalam tradisi Baltik dianggap sebagai haiwan peliharaan suci pembawa tuah. Ular ini secara berkala diberi minum susu, dan kehadirannya di rumah atau kandang dianggap membawa perlindungan kepada penghuni serta ternakan; sebuah pepatah yang tersebar luas menyatakan bahawa apabila melihat seekor Zaltys yang mati, matahari akan menangis.

Larangan membunuh ular tikus ini disahkan secara etnografi hingga ke zaman moden, antaranya diterangkan oleh ahli kajian agama Jonas Balys dan Haralds Biezais, serta oleh Marija Gimbutas. Penghormatan terhadap Zaltys turut dibuktikan secara tersendiri dalam kalangan orang Prusia Lama.

Ibu-ibu hutan: Meža māte dan Medeina

Meža māte, ibu hutan dalam tradisi Latvia, tergolong dalam sistem dewi ibu (mātes) Latvia yang luas dan melindungi pemburu, pekerja hutan serta gembala; sebagai pasangannya kadangkala disebut Mežatēvs, iaitu bapa hutan. Di Lithuania, Medeina memainkan peranan yang serupa sebagai penguasa hutan dan haiwan liar, dengan arnab sebagai haiwan lambangnya.

Kronik Hipatius sejak tahun 1252 dan kemudiannya penulis kronik Poland Jan Długosz pada abad ke-15 telah membandingkan Medeina dengan dewi pemburu Rom, Diana. Penyelidik bahasa Lithuania Algirdas Julien Greimas mentafsirkannya sebagai sosok pemburu yang perawan, yang kadangkala juga digambarkan sebagai serigala betina.

Pengkristianan secara paksa dan pengambilan semula budaya pada masa kini

Pengkristianan orang Baltik merupakan satu proses yang amat panjang dan sebahagiannya penuh kekerasan. Negara-negara kesatria seperti Order Teutonik dan Order Pedang bermisi sejak abad ke-13 dengan tekanan ketenteraan, sementara Lithuania sebagai Grand Duchy yang berdaulat baru menerima pembaptisan pada tahun 1387 atas pertimbangan politik. Laporan mengenai korban terlarang kepada api, pokok dan ular berterusan hingga ke abad ke-18.

Sejak penghujung abad ke-20, terutamanya selepas kemerdekaan Lithuania dan Latvia pada tahun 1990 dan 1991, berlaku satu pengambilan semula budaya, yang dapat dilihat dalam gerakan neopagan Romuva di Lithuania dan gerakan Dievturība di Latvia, serta dalam pemeliharaan Dainas, perayaan lagu rakyat dan adat sekitar roh rumah seperti Kaukas dan Aitvaras. Karya rujukan penting dalam kajian agama dihasilkan oleh Marija Gimbutas, Algirdas Julien Greimas, Haralds Biezais dan Norbertas Vėlius.

Dua bahasa, satu ruang budaya dan perbezaan dalamannya

Ruang budaya Baltik merangkumi orang Lithuania dan orang Latvia, serta orang Prusia Lama yang telah lenyap pada abad ke-17, yang bahasanya hanya diwarisi secara serpihan. Bahasa Lithuania dan Latvia memang berkerabat rapat, tetapi telah lama menjadi bahasa yang berbeza, dan konsep keagamaan kedua-dua bangsa ini juga berbeza secara ketara dalam beberapa perincian.

Perbezaan yang amat menonjol terdapat dalam sistem ibu Latvia, yang dengan anggaran tujuh puluh ibu alam semula jadi yang dipersonifikasikan (mātes) jauh lebih terperinci berbanding tradisi Lithuania, yang sebaliknya menonjolkan sosok-sosok tersendiri yang jelas seperti Medeina atau Gabija.

Adat resam juga berbeza mengikut wilayah, bergantung pada landskap, kedudukan pesisir atau pedalaman, serta orientasi ekonomi seperti pertanian, perikanan atau pengusahaan hutan. Kenyataan umum tentang “agama Baltik” cenderung menutupi kepelbagaian dalaman ini, baik antara kedua-dua bangsa mahupun dalam kalangan mereka sendiri.

Yang sama bagi kedua-dua tradisi ialah kedudukan sentral dewa guruh, Perkūnas dalam bahasa Lithuania dan Pērkons dalam bahasa Latvia, kepentingan api dapur, penghormatan terhadap ular rumah Zaltys, serta Dainas sebagai jenis sumber lisan yang paling penting. Namun elemen-elemen bersama ini juga dibuktikan secara berbeza mengikut wilayah.

Dainas, dewi-dewi ibu dan kuasa-kuasa dalam pandangan alam Baltik

Warisan keagamaan Baltik yang paling terkenal adalah Dainas, lagu rakyat pendek yang biasanya terdiri daripada empat baris, yang menyimpan pandangan keagamaan dalam bahasa yang padat dan berbentuk formula. Lagu-lagu ini melantunkan kehidupan seharian di rumah, ladang dan keluarga, sekali gus juga tokoh-tokoh besar dalam pantheon, dan dianggap tidak begitu dipengaruhi oleh Kristianiti berbanding sumber-sumber lain.

Ahli folklor Latvia, Krišjānis Barons, mengumpul hampir 218,000 Dainas antara tahun 1894 dan 1915 serta menyusunnya dalam enam jilid. Sistem beliau masih menjadi asas kajian lagu rakyat Latvia hingga kini. Keseluruhan korpus Latvia, termasuk himpunan yang lebih baharu, dianggarkan melebihi satu juta teks, manakala di Lithuania juga terdapat himpunan yang setanding luasnya.

Pandangan alam Baltik mengenali dewa langit yang jauh, Dievas atau Dievs, sebuah dewa guruh utama, Perkūnas atau Pērkons, serta dewi-dewi takdir, matahari dan bumi seperti Laima, Saulė dan, di Latvia, Māra. Selain itu, di Latvia terdapat sistem luas yang merangkumi kira-kira tujuh puluh dewi ibu yang menguasai bahagian-bahagian tertentu alam dan kehidupan, daripada ibu hutan Meža māte, ibu api Uguns māte, hinggalah kepada ibu laut Jūras māte.

Rumah dan ladang mempunyai kuasa pelindung tersendiri, iaitu dewi api Gabija, ular rumah Zaltys, serta roh rumah yang bersifat dwiwarna seperti Kaukas dan Aitvaras yang berapi, yang membawa kekayaan tetapi juga boleh membawa kemalangan jika diabaikan. Bagi bidang-bidang alam tertentu, terdapat lagi tokoh-tokoh seperti dewa angin Lithuania Vėjopatis, roh rumah Latvia Mājas gars, dan dewa Jagaubis yang disebut dalam sumber-sumber zaman moden awal.

Mengenai susunan tepat pantheon ini, para penyelidik belum mencapai kesepakatan sepenuhnya, kerana sumber-sumber bertulis awal berasal daripada catatan penulis sejarah dan mubaligh Kristian, sementara pengumpulan lagu rakyat yang lebih terkini hanya bermula pada abad ke-19. Marija Gimbutas, Algirdas Julien Greimas dan Haralds Biezais telah mengemukakan tafsiran yang berbeza, malah kadangkala bertentangan, terhadap bahan ini.

Sumber-sumber: kronik, laporan misi dan himpunan lagu rakyat

Tradisi lisan tertulis yang paling awal mengenai agama Baltik berasal dari luar, terutamanya daripada penulis sejarah dan mubaligh Kristian yang berkaitan dengan Perang Salib yang dilancarkan oleh Order Teutonik dan Order Pedang Bersaudara di Baltik. Antara sumber paling awal ialah kronik Henry dari Latvia dari tahun 1225 hingga 1227 serta Livonian Rhymed Chronicle.

Pada abad ke-14, ahli sejarah Order, Peter von Dusburg (1326), melaporkan amalan bangsa Prusia, dan pada abad ke-16 diikuti oleh catatan Simon Grunau yang menjadi kontroversi (1519 hingga 1529). Antara sumber zaman moden awal yang paling penting adalah karya De diis Samagitarum, yang dicetak pada tahun 1615 oleh sarjana Poland Jan Łasicki, yang menyenaraikan pelbagai dewa dan ritual di Lithuania dan Žemaitija, termasuk sebutan mengenai dewa bernama Jagaubis, yang bidang tanggungjawab sebenarnya tidak diwariskan secara konsisten dalam sumber-sumber tersebut.

Teks-teks awal ini kaya dengan maklumat tetapi sangat berpihak, kerana tujuan utamanya adalah untuk mewajarkan misi atau menentang amalan yang dianggap pagan, bukan untuk menggambarkannya secara neutral.

Kumpulan sumber kedua yang lebih baharu terdiri daripada Dainas, kisah dongeng dan nama tempat yang dikumpul pada abad ke-19 dan awal abad ke-20. Peguam Latvia, Krišjānis Barons, dan kemudiannya penyelidik seperti Jonas Balys di Lithuania, mengemukakan korpus yang luas dan sebahagian besarnya berbentuk lisan, yang jauh kurang dipengaruhi oleh niat tafsiran Kristian berbanding kronik-kronik terdahulu.

Pada abad ke-20, analisis saintifik yang sistematik turut ditambah, antaranya oleh Marija Gimbutas yang menggabungkan penemuan arkeologi dan linguistik, oleh Algirdas Julien Greimas yang menganalisis mitos secara strukturalis, serta oleh Haralds Biezais yang, semasa berada dalam buangan di Sweden, mengkaji terutamanya bahan Latvia dan menilai secara kritis andaian-andaian matriarki. Norbertas Vėlius meletakkan asas penting untuk penyelidikan selanjutnya melalui himpunan sumber berjilid banyak.

Secara keseluruhan, para penyelidik menekankan bahawa keadaan sumber mengenai agama Baltik tidak konsisten dan tersebar merentasi beberapa abad, oleh itu setiap gambaran keseluruhan perlu diterima dengan ketidakpastian yang besar dan jurang serantau.

Misi paksaan, penindasan, dan pengambilan semula budaya hari ini

Pengkristianan orang Balt merupakan proses yang panjang dan sebahagiannya berlaku secara ganas. Ordo Teutonik dan Ordo Bersaudara Pedang memulakan misi mengkristiankan orang Prusia serta penduduk Latvia dan Estonia sejak abad ke-13 dengan tekanan ketenteraan, disertai kehilangan nyawa dan budaya asli yang besar. Bahasa Prusia akhirnya lenyap pada abad ke-17.

Lithuania sebagai kerajaan agung yang berdiri sendiri menerima agama Kristian pada tahun 1387 di bawah Adipati Agung Jogaila atas pertimbangan politik, untuk mengukuhkan hubungan dengan Poland dan menghapuskan asas perang salib Ordo Teutonik. Wilayah Žemaitija (Lithuania Bawah) baru menyusul pada tahun 1413, selepas kemenangan menentang ordo tersebut dalam Perang Tannenberg pada tahun 1410. Laporan tentang persembahan korban yang berterusan kepada api, pokok, ular dan objek suci lain masih tercatat secara sporadis hingga abad ke-18.

Pada abad ke-19 dan ke-20, tekanan keagamaan bergabung dengan tekanan bahasa dan budaya. Di bawah pemerintahan Tsar dan kemudiannya Soviet, bahasa serta budaya Lithuania dan Latvia dihadkan secara ketara pada satu-satu waktu.

Sejak akhir abad ke-20, khususnya selepas Lithuania dan Latvia memperoleh semula kemerdekaan pada tahun 1990 dan 1991, minat baharu terhadap tradisi lisan pra-Kristian dapat dilihat. Ini terserlah dalam gerakan neo-pagan Romuva di Lithuania, yang menjalani proses pengiktirafan rasmi di sana pada tahun 2015, serta dalam gerakan Dievturība di Latvia, yang telah wujud sejak zaman antara dua perang.

Minat ini juga kelihatan dalam pemeliharaan Dainas, dalam festival lagu rakyat yang tersenarai dalam Senarai Perwakilan Warisan Budaya Tidak Ketara UNESCO, serta dalam penelitian akademik dan seni yang semakin bertumbuh terhadap motif pra-Kristian.

Namun begitu, tidak boleh dikatakan bahawa agama lama ini dihidupkan semula secara meluas sebagai amalan majoriti masyarakat. Sebahagian besar rakyat Lithuania dan Latvia masih beragama Kristian dari segi pegangan, dan penelitian terhadap masa lampau pra-Kristian lebih merupakan usaha penegasan identiti budaya dan pengkajian sejarah.

Wesen tradisi ini (9)

Kultus api Gabija Lithuania-Latvia menggabungkan api perapian, persembahan korban dan larangan kesucian menjadi satu amalan perlindungan tersendiri untuk rumah dan keluarga, sementara ular rumah Zaltys dianggap sebagai haiwan pelindung hidup yang menjaga kemakmuran dan keselamatan rumah serta ternakan.

Istilah kunci berkaitan: Perkūnas Pērkons Dievas Dievs Laima Saulė Gabija Zaltys Dainas Lithuania Latvia.

Objek Perlindungan dalam Tradisi Budaya Ini

Tradisi Baltik mengenali api perapian Gabija yang dijaga rapi, ular rumah Zaltys yang diberi susu sebagai haiwan pelindung hidup, serta roh rumah yang bersifat dwimakna seperti Kaukas dan Aitvaras yang berapi, yang membawa kemakmuran tetapi juga bencana jika diabaikan. Azimat yang boleh dibawa lebih jarang dibuktikan dalam sumber berbanding bentuk perlindungan yang terikat kepada rumah dan halaman ini, dan sekadar boleh dibandingkan dengan besi atau beg perlindungan dari budaya lain. Gambaran keseluruhan objek pelindung berbagai tradisi disediakan oleh Schutz-Kompass.

iWell Guard menyambung tradisi sejarah budaya objek pelindung yang boleh dibawa ini, dalam seni bina bahan kontemporari, dihasilkan di Jerman. 41 lapisan, emas tulen, platinum, perak. Hak pemulangan 30 hari.

Ketahui lebih lanjut tentang iWell Guard

Pengalaman peribadi boleh berbeza-beza. Bukan peranti perubatan. Tidak menjanjikan penyembuhan.