Kebudayaan Andes, Inka, Pachamama dan Chakana

Rantau Andes, dari Kolombia hingga utara Chile, telah menjadi tapak tamadun tinggi yang kompleks sejak milenium ketiga s.m.: Caral, Chavín, Moche, Nazca, Wari, Tiwanaku dan akhirnya Inka. Komuniti berbahasa Quechua dan Aymara masih meneruskan tradisi keagamaan hingga hari ini, dengan Ibu Bumi Pachamama, dewa matahari Inti dan gunung-gunung (Apus) sebagai rujukan utama.

Amalan perlindungan Andes dihuraikan dalam bahagian tersendiri.

Fasa Sejarah, Pra-Inka dan Inka

Jauh sebelum era Inka, masyarakat Andes telah membangunkan kompleks keagamaan mereka sendiri: Caral sebagai tapak kuil tertua di Dunia Baru (bermula sekitar 2600 s.m.), Chavín de Huántar (1200, 500 s.m.) dengan stela Lanzon sebagai objek pemujaan utama, Moche (100, 800 M) dengan piramid Huaca dan amalan pengorbanan, serta Tiwanaku di tepi Tasik Titicaca sebagai pusat kosmologi dengan Pintu Matahari dan ikonografi Viracocha.

Inka (kira-kira 1438, 1533 M) menganggap diri mereka sebagai pewaris dan penyatu tradisi-tradisi ini.

Inti, Pachamama, Viracocha, Pantheon Inka

Inti, dewa matahari, dianggap sebagai bapa dinasti pemerintah Inka. Pachamama (Ibu Bumi) adalah tuhan perempuan utama, bertanggungjawab atas kesuburan ladang dan haiwan.

Viracocha muncul sebagai pencipta segala sesuatu; dia bangkit dari Tasik Titicaca, membentuk matahari dan bulan, serta mencipta manusia. Mama Killa (dewi bulan) adalah adik dan isteri Inti. Pachakamak adalah tuhan pan-Andes yang tersendiri (bumi, gempa bumi), tempat sucinya berdekatan Lima menjadi destinasi ziarah selama ribuan tahun.

Apus, Gunung Sebagai Makhluk Hidup

Dalam pandangan alam Andes, gunung-gunung (Apus) bukanlah sekadar unsur landskap, tetapi makhluk hidup yang mempunyai personaliti, jantina dan hierarki. Apus penting termasuk Ausangate (rantau Cusco), Salkantay, Illimani (La Paz), Huayna Picchu dan Chimborazo (Ecuador). Mereka dipersembahkan korban Despacho (bungkusan upacara berisi daun koka, bulir jagung, gula-gula, wain manis). Amalan ini masih hidup hingga kini di komuniti luar bandar berbahasa Quechua dan Aymara.

Chakana, Salib Andes

Chakana, salib Andes bertingkat berbentuk empat, adalah simbol paling menonjol dalam kosmologi Andes. Ia melambangkan tiga dunia, Hanan Pacha (dunia atas, bintang, tuhan-tuhan), Kay Pacha (dunia tengah, manusia) dan Uku Pacha (dunia bawah, roh si mati, benih), serta empat penjuru dan nilai-nilai utama (Ayni, timbal balik, Munay, kasih sayang, Yachay, ilmu, Llank’ay, kerja).

Loket Chakana perak yang mudah dibawa sangat popular pada masa kini.

Objek Perlindungan: Aguayo, Despacho, Mesa

Objek perlindungan dan ritual: Aguayo (kain tenunan bulu alpaka atau bebiri dengan corak simbolik, dipakai, digunakan sebagai kain angkut dan dalam upacara), beg Despacho (bungkusan korban ritual untuk Pachamama), Mesa (meja ritual dengan batu, bulu dan patung kecil). Daun koka digunakan secara meluas, disucikan, dikunyah, diasapi, dan digunakan sebagai ramalan (Coca-Leyendo). Khipu (tali bersimpul) pada asalnya digunakan untuk pentadbiran, tetapi juga mempunyai fungsi upacara.

Penaklukan Sepanyol dan Sinkretisme

Dengan penaklukan Sepanyol (Pizarro 1532), agama Inka disingkirkan secara rasmi, tetapi pada hakikatnya kekal terpelihara melalui sinkretisme. Kesalihan rakyat Andes masa kini menggabungkan penghormatan terhadap orang suci Katolik dengan ritual Pachamama: pada Minggu Suci, jemaah haji mendaki ke Apu Qoyllur Riti, pada Hari Semua Orang Kudus, Despachos disediakan untuk mereka yang telah meninggal dunia, dan Sang Perawan dari Copacabana juga dianggap sebagai Pachamama. Dari segi ilmu agama, ini merupakan paradigma bagi daya tahan tradisi masyarakat pribumi.

Sumber dan penyelidikan

Karya penting: Frank Salomon dan Stuart Schwartz South America (Cambridge History of the Native Peoples), Catherine Allen The Hold Life Has, Tom Zuidema mengenai struktur kalendar, Gary Urton mengenai Khipu. Kronikawan Sepanyol: Garcilaso de la Vega (sendiri seorang mestizo), Cristóbal de Molina, Bernabé Cobo. Sumber-sumber ini sering diwarnai oleh sudut pandang kolonial dan harus dibaca secara kritis.

Sebelum Zaman Inka: Kebudayaan-Kebudayaan Andes

Empayar Inca merupakan gejala yang lewat dan singkat dalam sejarah panjang kawasan kebudayaan Andes. Dalam bentuk empayarnya, ia hanya wujud sekitar satu abad sebelum penaklukan Sepanyol. Sebelum itu, pelbagai kebudayaan telah berkembang selama ribuan tahun, dan fahaman keagamaan mereka sebahagiannya diambil, sebahagiannya diubah bentuk oleh empayar Inca.

Antara pusat awal termasuk kompleks kuil Chavín de Huántar di tanah tinggi Peru, yang seni ukirannya tersebar luas sekitar pertengahan milenium pertama sebelum Masihi.

Di pantai utara Peru, kemudiannya muncul suku Moche dengan tembikar mereka yang ekspresif dan ritual korban mereka, serta empayar Chimú dengan bandar besar bata lumpur, Chan Chan. Di tanah tinggi sekitar Tasik Titicaca terletak pusat Tiwanaku, yang seni bina monumental dan ikonografinya banyak mempengaruhi pemikiran Andes kemudiannya.

Kebudayaan-kebudayaan ini berkongsi ciri asas seperti pemujaan gunung, mata air dan nenek moyang, kepentingan tekstil sebagai pembawa makna, serta hubungan yang kuat antara yang hidup dan yang mati. Pada masa yang sama, mereka berbeza dengan ketara dalam bahasa, bentuk politik dan gaya visual.

Suku Inca sendiri menggambarkan pemerintahan mereka melalui kisah asal usul tersendiri dan memasukkan tempat suci yang lebih tua ke dalam sistem keagamaan mereka. Oleh itu, penyelidikan menegaskan bahawa banyak perkara yang dianggap khas Inca sebenarnya berasaskan tradisi Andes yang lebih tua. Tema berkaitan dibahas di hub Mitologi Mesoamerika.

Pandangan alam Andes: huaca, ayllu dan resiprositi

Dalam pemikiran Andes, lanskap itu sendiri dianggap bernyawa. Gunung, batu, mata air, tasik dan tempat-tempat khas dianggap sebagai huaca, iaitu pembawa kuasa tersendiri dan sasaran pemujaan.

Puncak gunung yang tinggi, dipanggil apu, dianggap sebagai makhluk pelindung yang kuat yang mengawasi cuaca, ternakan dan manusia. Fahaman ini mengikat agama secara rapat dengan geografi sebenar tanah tinggi.

Bumi disebut sebagai Pachamama, sebuah prinsip berbentuk wanita yang melambangkan kesuburan dan makanan. Istilah pacha membawa maksud ruang dan masa serentak, sehingga sukar untuk diterjemahkan dengan tepat.

Terdapat pembahagian dunia yang meluas kepada tiga sfera, atas, tengah dan bawah, yang tidak difahami secara ketat sebagai baik dan buruk, tetapi sebagai kawasan yang saling berkaitan.

Unit asas masyarakat adalah ayllu, iaitu kumpulan kekeluargaan dan ekonomi yang diikat oleh nenek moyang bersama, tanah bersama dan tempat suci bersama. Amalan keagamaan dan susunan sosial hampir tidak dapat dipisahkan di sini, kerana nenek moyang, yang sering disimpan sebagai jasad yang dimumikan, masih dianggap sebagai ahli komuniti dan turut disertakan dalam perayaan.

Satu prinsip utama adalah resiprositi, iaitu pertukaran bersama yang teratur. Antara manusia, ia terzahir dalam bentuk kewajipan kerja dan pertukaran hadiah, sementara antara manusia dan kuasa ghaib, ia terzahir dalam bentuk persembahan korban.

Satu bentuk yang lazim adalah persembahan despacho atau persembahan kepada bumi, di mana pelbagai objek terpilih, daun dan makanan disusun menjadi satu bungkusan dan dipersembahkan kepada bumi atau gunung. Resiprositi bukanlah sekadar adat, tetapi corak asas yang membentuk hubungan antara manusia dan kosmos.

Sumber: chronistas dan khipu

Kebudayaan Andes tidak mempunyai sistem tulisan buku dalam erti sebenar. Alat rekod yang paling penting adalah khipu, sebuah sistem tali bersimpul yang digunakan terutamanya untuk mencatat nombor, data pentadbiran, dan mungkin juga kandungan naratif.

Penyelidikan kini dapat membaca khipu yang berkaitan dengan nombor secara meluas, sementara kemungkinan penggunaannya sebagai naratif masih menjadi perdebatan. Oleh itu, sejarah agama tidak memiliki warisan teks pribumi yang setanding dengan Mesoamerika.

Sumber bertulis utama justeru berasal daripada zaman penjajahan dan ditulis oleh orang Sepanyol atau oleh orang Andes yang dilatih dalam tradisi penulisan Sepanyol. Antara penulis sejarah awal termasuk Pedro de Cieza de León dan Juan de Betanzos.

Karya besar Felipe Guamán Poma de Ayala amat bernilai, seorang penulis pribumi yang menulis kronik bergambar sekitar tahun 1615 dengan kritikan tajam terhadap penjajahan. Inca Garcilaso de la Vega, seorang mestizo, pula menulis dari sudut pandangan keturunan separuh Inca.

Satu kumpulan sumber tersendiri adalah rekod yang dikenali sebagai akta pembasmian penyembahan berhala. Pada abad ke-17, kempen gereja di Keuskupan Agung Lima menjalankan prosiding sistematik terhadap pemujaan agama Andes.

Rekod siasatan yang terhasil, misalnya dalam kalangan Francisco de Ávila, memberikan, bertentangan dengan tujuan asalnya, gambaran terperinci tentang agama tempatan, termasuk teks Huarochirí yang ditulis dalam bahasa Quechua, salah satu daripada sedikit koleksi mitos Andes yang berasal daripada pribumi sendiri.

Semua sumber ini dipengaruhi oleh keadaan penciptaannya. Penulis sejarah menyusun fahaman Andes ke dalam kategori Eropah, sementara akta pembasmian dihasilkan di bawah paksaan. Oleh itu, penyelidikan moden, seperti kerja-kerja Frank Salomon atau Sabine MacCormack, membacanya secara kritis dan melengkapkannya dengan arkeologi serta kerja lapangan etnografi dalam komuniti Andes masa kini.

Agama Andes pada masa kini

Penaklukan Sepanyol dan pengkristianan yang menyusul tidak memusnahkan agama Andes, tetapi memaksanya ke dalam bentuk-bentuk baharu. Di banyak komuniti pergunungan di Peru, Bolivia dan Ecuador, terdapat hingga kini amalan yang menggabungkan konsep-konsep lama dengan Katolik. Orang suci gereja dikaitkan dengan gunung dan tempat tertentu, dan perayaan ziarah bertepatan dengan kalendar pertanian dan perayaan tempatan.

Persembahan korban bumi kepada Pachamama dan kepada gunung-gunung masih meluas diamalkan, terutamanya pada permulaan musim penanaman, semasa pembinaan rumah atau pada permulaan usaha penting. Pakar-pakar, yang dikenali dengan pelbagai sebutan di rantau berbahasa Quechua dan Aymara, menjalankan upacara sedemikian, mentafsir tanda dan merawat penyakit yang difahami sebagai hubungan yang terganggu dengan tempat dan kuasa tertentu.

Sebahagian amalan ini telah beberapa dekad kebelakangan ini memasuki pasaran pelancongan dan esoterik. Istilah seperti Pachamama atau Apu dipasarkan secara antarabangsa, dan upacara dipentaskan untuk pelawat yang membayar. Kajian agama mengingatkan di sini akan perlunya perbezaan antara amalan sebenar komuniti tempatan dan pengambilalihan komersialnya.

Pada masa yang sama, tradisi Andes telah memperoleh makna politik. Di Bolivia dan Ecuador, istilah seperti Pachamama dan konsep kehidupan yang baik, sumak kawsay atau suma qamaña, telah dimasukkan ke dalam teks perlembagaan dan program politik.

Sejauh mana ini mencerminkan agama yang benar-benar diamalkan atau lebih merupakan projek simbolik negara masih diperdebatkan. Gambaran yang wajar menunjukkan agama Andes sebagai bidang yang hidup, dipertikaikan dan sangat berbeza mengikut wilayah, bukan sebagai warisan Inka yang hilang.

Wujud dalam tradisi ini (10)

Apu Ausangate – Dewa Gunung Andes

→ Ke halaman makhluk

Illapa – Dewa Guruh dan Cuaca Inca

→ Ke halaman makhluk

Inti – Dewa Matahari Inka

→ Ke halaman makhluk

Mama Cocha – Dewi Laut Andes

→ Ke halaman makhluk

Mama Killa – Dewi Bulan Inka

→ Ke halaman makhluk

Pachakamak – Dewa Nujum Andes

→ Ke halaman makhluk

Pachamama – Ibu Bumi Andes

→ Ke halaman makhluk

Supay – Roh Jahat dan Penguasa Dunia Bawah Andes

→ Ke halaman makhluk

Viracocha – Tuhan Pencipta Andes

→ Ke halaman makhluk

Yacumama – Ular Air Andes dan Amazonia

→ Ke halaman makhluk

Istilah kunci berkaitan: Pachamama Inti Viracocha Mama Killa Apus Chakana Aguayo Quechua Aymara Cusco Tiwanaku Sacsayhuamán Despacho.

Objek Perlindungan dalam Tradisi Budaya Ini

Kebudayaan Andes, dari Chavín hingga Inka, menggunakan loket Chakana, tenunan Aguayo, beg Despacho dan daun koka sebagai objek pelindung yang boleh dibawa; gunung Apus dihormati dengan piramid batu (Apachetas) di sepanjang laluan.

iWell Guard menyambung garis sejarah budaya objek pelindung yang boleh dibawa ini, dalam senibina bahan kontemporari, dihasilkan di Jerman. 41 lapisan, emas tulen, platinum, perak. Hak pemulangan 30 hari.

Ketahui lebih lanjut tentang iWell Guard

Pengalaman peribadi boleh berbeza-beza. Bukan peranti perubatan. Tidak menjanjikan penyembuhan.

Kebudayaan Andes, Inka, Pachamama dan Chakana

Fasa Sejarah, Pra-Inka dan Inka

Inti, Pachamama, Viracocha, Pantheon Inka

Apus, Gunung Sebagai Makhluk Hidup

Chakana, Salib Andes

Objek Perlindungan: Aguayo, Despacho, Mesa

Penaklukan Sepanyol dan Sinkretisme

Sumber dan penyelidikan

Sebelum Zaman Inka: Kebudayaan-Kebudayaan Andes

Pandangan alam Andes: huaca, ayllu dan resiprositi

Sumber: chronistas dan khipu

Agama Andes pada masa kini

Wujud dalam tradisi ini (10)

Objek Perlindungan dalam Tradisi Budaya Ini

Simbol pelindung dari Andes