Andské kultúry, Inkovia, Pachamama a Chakana

Andská oblasť, od Kolumbie po severné Chile, je domovom komplexných vyspelých kultúr už od tretieho tisícročia pred n. l.: Caral, Chavín, Moche, Nazca, Wari, Tiwanaku a napokon Inkovia. Komunity hovoriace kečuánsky a aymarsky si až do súčasnosti udržiavajú náboženské tradície, v ktorých sú centrálnymi bodmi Matka Zem Pachamama, slnečné božstvo Inti a hory (Apu).

Andská ochranná prax je zaradená v samostatnej časti.

Historické fázy, obdobie pred Inkami a Inkovia

Dávno predtým, ako sa objavili Inkovia, vyvinuli andské spoločnosti zložité náboženské komplexy: Caral ako najstarší chrámový lokalita Nového svetа (od približne 2600 pred n. l.), Chavín de Huántar (1200 – 500 pred n. l.) s Lanzon-stélou ako centrálnym kultovým predmetom, Moche (100 – 800 n. l.) s pyramídami Huaca a obetnou praxou, Tiwanaku pri jazere Titicaca ako kozmologické centrum so Slnečnou bránou a viracochovskou ikonografiou.

Inkovia (približne 1438 – 1533 n. l.) sa chápali ako nástupcovia a syntetizátori týchto tradícií.

Inti, Pachamama, Viracocha, panteón Inkov

Inti, boh Slnka, je považovaný za otca vládnucej dynastie Inkov. Pachamama (Matka Zem) je centrálnym ženským božstvom, zodpovedným za plodnosť polí a zvierat.

Viracocha vystupuje ako stvoriteľ všetkých vecí, vystúpil z jazera Titicaca, vytvoril Slnko a Mesiac, stvoril ľudí. Mama Killa (bohyňa Mesiaca) je sestrou a manželkou Intiho. Pachakamak je samostatné panandské božstvo (zeme, zemetrasení), jeho svätyňa pri Lime bola pútnickým miestom po tisícročia.

Apu, hory ako živé bytosti

Hory (Apu) nie sú v andskej predstave krajinnými prvkami, ale živými bytosťami s vlastnou osobnosťou, pohlavím a hierarchiou. Dôležité Apu: Ausangate (región Cusco), Salkantay, Illimani (La Paz), Huayna Picchu, Chimborazo (Ekvádor). Uctievajú sa obetami despacho (obradné vrecká s koka listami, kukuričnými vláknami, sladkosťami, sladkými vínami). Táto prax je živá aj dnes vo vidieckych kečuánsky a aymarsky hovoriacich komunitách.

Chakana, andský kríž

Chakana, stupňovitý štvorramenný andský kríž, je najvýraznejším symbolom andskej kozmológie. Reprezentuje tri svety: Hanan Pacha (horný svet, hvezdy, bohovia), Kay Pacha (stredný svet, ľudia) a Uku Pacha (podsvetie, zosnulí, semená), ako aj štyri svetové strany a centrálne cnosti (Ayni, reciprocita, Munay, láska, Yachay, poznanie, Llank’ay, práca).

Prívesky s motívom Chakana zo striebra sú dnes veľmi rozšírené.

Ochranné predmety: Aguayo, Despacho, Mesa

Ochranné a rituálne predmety: Aguayo (tkaná deka z alpakovej alebo ovčej vlny so symbolickými vzormi, nosená, používaná ako nosidlo bremien a pri obradoch), vrecká despacho (rituálne obetné balíčky pre Pachamamu), Mesa (rituálny stôl s kameňmi, perami, figúrkami). Koka listy sú všadeprítomné, zasvätené, žuvané, vykurované, používané ako orákulum (Coca-Leyendo). Khipu (uzlované šnúry) slúžili pôvodne na správu, mali však aj obradnú funkciu.

Španielska konkvista a synkretizmus

So španielskym dobytím (Pizarro 1532) bolo náboženstvo Inkov formálne vytlačené, fakticky sa však zachovalo prostredníctvom synkretizmu. Súčasná andská ľudová religiozita spája katolícku úctu k svätým s rituálmi k Pachamame: počas Veľkého týždňa vystupujú pútnici k Apu Qoyllur Riti, na Sviatok všetkých svätých sa pripravujú despacho pre zosnulých, Panna z Copacabany je zároveň aj Pachamama. Z religionistického hľadiska ide o paradigmu odolnosti pôvodných tradícií.

Stav prameňov a výskum

Dôležité diela: Frank Salomon a Stuart Schwartz South America (Cambridge History of the Native Peoples), Catherine Allen The Hold Life Has, Tom Zuidema k štruktúre kalendára, Gary Urton k Khipu. Španielski kronikári: Garcilaso de la Vega (sám mestic), Cristóbal de Molina, Bernabé Cobo. Pramene sú často kolonálne sfarbené a treba ich čítať kritický.

Pred Inkami: andské kultúry

Inkská ríša bola v dlhej histórii andského kultúrneho priestoru neskorým a krátkotrvajúcim javom. Vo svojej imperiálnej podobe existovala len približne jedno storočie pred španielskym dobytím. Predtým sa tu v priebehu tisícročí vyvinulo množstvo kultúr, ktorých náboženské predstavy si inkská ríša čiastočne prevzala a čiastočne pretvorila.

K raným centrám patrí chrámový komplex Chavín de Huántar v peruánskej vysočine, ktorého výtvarné umenie sa rozšírilo približne v polovici prvého tisícročia pred naším letopočtom.

Na severnom pobreží Peru neskôr vznikla kultúra Mochica so svojou expresívnou keramikou a obetnými rituálmi, ako aj ríša Chimú s veľkým hlinenocihlovým mestom Chan Chan. Vo vysočine okolo jazera Titicaca sa nachádzalo centrum Tiwanaku, ktorého monumentálna architektúra a ikonografia silne ovplyvnili neskoršie andské myslenie.

Tieto kultúry mali spoločné základné rysy, ako uctievanie hôr, vodných prameňov a predkov, význam textílií ako nositeľov významu a výrazný vzťah medzi živými a mrtvymi. Zároveň sa výrazne odlišovali jazykom, politickou formou a výtvarným prejavom.

Samotní Inkovia zobrazovali svoju vládu vo vlastných príbehoch o pôvode a starším svätyniam dávali miesto vo vlastnom náboženskom systéme. Bádanie preto zdôrazňuje, že mnohé z toho, čo sa považuje za typicky inkské, stojí na starších andských základoch. Súvisiace témy spracúva rozbočovač Mytológia Mezoameriky.

Andský svetonázor: huaca, ayllu a reciprocita

V andskom myslení je samotná krajina oduševnená. Hory, skaly, prameňe, jazerá a osobité miesta sa považujú za huaca, nositeľov vlastnej moci a adresátov uctievania.

Vysoké horské vrcholy, nazývané apu, sa považujú za mocné ochranné bytosti, ktoré dohliadajú na počasie, stáda a ľudí. Táto predstava spája náboženstvo úzko s konkrétnou geografiou vysočiny.

Zem sa oslovuje ako Pachamama, ženský princíp plodnosti a obživy. Pojem pacha označuje zároveň priestor a čas, takže presný preklad je zložitý.

Rozšírené je delenie svet na hornú, strednú a dolnú sféru, ktoré sa nechápu striktne ako dobro a zlo, ale ako vzájomne prepojené oblasti.

Základnou jednotkou spoločnosti bol ayllu, príbuzenská a hospodárska skupina, spojená spoločnými predkami, spoločnou pôdou a spoločnými svätyňami. Náboženská prax a spoločenský poriadok sa tu ťažko oddeľujú, pretože predkovia, často uchovávaní ako mumifikované telá, sa naďalej považovali za členov spoločenstva a zúčastňovali sa na slávnostiach.

Vedúcim princípom je reciprocita, usporiadaná vzájomná výmena. Medzi ľuďmi sa prejavuje pracovnými povinnosťami a výmenou darov, medzi ľuďmi a mocami obetnými darmi.

Rozšírenou formou je obetný dar zemi, despacho, pri ktorom sa vybrané predmety, listy a potraviny zostavia do balíčka a obetujú zemi alebo horám. Reciprocita tak nie je iba obyčaj, ale základný vzor, podľa ktorého sa chápe vzťah medzi človekom a kozmom.

Situácia s pramenmi: chronistas a khipu

Andské kultúry nepoznali knižné písmo v úzkom zmysle slova. Najdôležitejším záznamovým prostriedkom bolo khipu, systém uzlovaných šnúr, ktorým sa zaznamenávali predovšetkým čísla, správne údaje a pravdepodobne aj rozprávacie obsahy.

Bádanie vie číselné khipu z veľkej časti prečítať, zatiaľ čo možné rozprávacie použitie zostáva sporné. Pre dejiny náboženstva tak chýba domáca textová tradícia porovnateľná s mezoamerickou.

Hlavné písomné pramene preto pochádzajú z koloniálneho obdobia a napísali ich Španieli alebo Andania vzdelaní v španielskej písomnej tradícii. K ranným chronistom patria Pedro de Cieza de León a Juan de Betanzos.

Osobitne cenné je rozsiahle dielo Felipeho Guamána Pomu de Ayala, domáceho autora, ktorý okolo roku 1615 napísal ilustrovanú kroniku s ostrou kritikou kolonializmu. Mestic Inca Garcilaso de la Vega naopak písal z pozície polovičnej inkskej pôvodnosti.

Osobitnou skupinou prameňov sú tzv. akty vyhladzovania modlárstva. V 17. storočí viedli cirkevné kampane v arcibiskupstve Lima systematické konania proti andským kultom.

Vzniknuté vypočúvacie protokoly, napríklad z okolia Francisca de Ávilu, poskytujú, v rozpore so svojím zámerom, podrobné popisy miestneho náboženstva, medzi nimi text z Huarochirí napísaný v jazyku kečua, jednu z mála domácich zbierok andských mýtov.

Všetky tieto pramene sú ovplyvnené okolnosťami svojho vzniku. Chronisti zaraďovali andské predstavy do európskych kategórií, akty vyhladzovania vznikali pod nátlakom. Moderné bádanie, napríklad práce Franka Salomona alebo Sabine MacCormackovej, ich preto číta kritickým pohľadom na pramene a doplňa ich archeológiou a etnografickým terénnym výskumom v súčasných andských spoločenstvách.

Andské náboženstvo v súčasnosti

Španielske dobytie a následná misionárska činnosť nevymazali andské náboženstvo, ale prinútili ho nadobudnúť nové formy. V mnohých vysokohorských spoločenstvách Peru, Bolívie a Ekvádoru pretrvávajú dodnes praktiky, ktoré spájajú staršie predstavy s katolicizmom. Svätci Cirkvi sú spájaní s vrchmi a miestami, púte a sviatky sa zhodujú s poľnohospodárskym a sviatočným kalendárom.

Obetiny do zeme pre Pachamamu a pre vrchy sú stále rozšírené, najmä na začiatku poľnohospodárskeho cyklu, pri stavbe domu alebo pri začiatku dôležitých podnikov. Špecialisti, v quechuánsky a aymarsky hovoriacich oblastiach známi pod rôznymi označeniami, vykonávajú tieto rituály, vykladajú znamenia a liečia choroby, ktoré sa chápu ako narušený vzťah k miestam a mocnostiam.

Niektoré z týchto praktík sa v posledných desaťročiach dostali na turistický a ezoterický trh. Pojmy ako Pachamama alebo Apu sa medzinárodne komercializujú a obrady sa inscenujú pre platiacich návštevníkov. Religionistika tu upozorňuje na potrebu rozlišovať medzi žitou praxou miestnych spoločenstiev a jej komerčným privlastnením.

Súčasne andská tradícia získala politický význam. V Bolívii a Ekvádore sa pojmy ako Pachamama a ideál dobrého života, sumak kawsay respektíve suma qamaña, dostali do ústavných textov a politických programov.

Do akej miery to odráža žité náboženstvo alebo je to skôr štátny symbolický projekt, sa kontroverzne diskutuje. Primeraný pohľad tak ukazuje andské náboženstvo ako živú, spornú a regionálne veľmi rozmanitú oblasť, nie ako stratené inkské dedičstvo.

Bytosti tejto tradície (10)

Apu Ausangate – horská božstvo Ánd

→ K bytosti

Illapa – boh hromu a počasia Inkov

→ K bytosti

Inti – slnečný boh Inkov

→ K bytosti

Mama Cocha – bohyňa mora Ánd

→ K bytosti

Mama Killa – mesačná bohyňa Inkov

→ K bytosti

Pachakamak – veštecký boh Ánd

→ K bytosti

Pachamama – Matka Zem And

→ K bytosti

Supay – Škodliví duchovia a pán podsvetia Ánd

→ K bytosti

Viracocha – stvoriteľský boh Ánd

→ K bytosti

Yacumama – vodná hadica And a Amazónie

→ K bytosti

Súvisiace kľúčové pojmy: Pachamama Inti Viracocha Mama Killa Apus Chakana Aguayo Quechua Aymara Cusco Tiwanaku Sacsayhuamán Despacho.

Ochranné predmety v tejto kultúrnej tradícii

Andské kultúry, od Chavínu až po Inkov, používajú prívesky Chakana, tkaniny Aguayo, vrecká Despacho a listy koky ako prenosné ochranné predmety; vrchy Apus sú uctievané kamennými pyramídami (apachetami) pozdĺž ciest.

iWell Guard sa zaraďuje do tejto kultúrno-historickej línie prenosných ochranných predmetov v podobe súčasnej materiálovej architektúry, vyrábanej v Nemecku. 41 vrstiev, skutočné zlato, platina, striebro. 30-dňová lehota na vrátenie.

Viac o iWell Guard

Osobné skúsenosti sa môžu líšiť. Nie je to zdravotnícka pomôcka. Žiadny prísľub liečenia.

Andské kultúry, Inkovia, Pachamama a Chakana

Historické fázy, obdobie pred Inkami a Inkovia

Inti, Pachamama, Viracocha, panteón Inkov

Apu, hory ako živé bytosti

Chakana, andský kríž

Ochranné predmety: Aguayo, Despacho, Mesa

Španielska konkvista a synkretizmus

Stav prameňov a výskum

Pred Inkami: andské kultúry

Andský svetonázor: huaca, ayllu a reciprocita

Situácia s pramenmi: chronistas a khipu

Andské náboženstvo v súčasnosti

Bytosti tejto tradície (10)

Ochranné predmety v tejto kultúrnej tradícii

Ochranné symboly z Ánd