Andská oblast, od Kolumbie po severní Chile, hostí od třetího tisíciletí př. n. l. komplexní vyspělé kultury: Caral, Chavín, Mochica, Nazca, Wari, Tiwanaku a konečně Inky. Kečuánsky a aymarsky mluvící společenství dodnes udržují náboženské tradice, v nichž jsou zemská matka Pachamama, sluneční božstvo Inti a hory (apu) klíčovými body odkazu.
Andská ochranná praxe je popsána v samostatné části.
Dlouho před Inky vytvořily andské společnosti náboženské komplexy: Caral jako nejstarší chrámové místo Nového světa (od cca 2600 př. n. l.), Chavín de Huántar (1200–500 př. n. l.) s stélou Lanzón jako centrálním kultovním předmětem, Mochica (100–800 n. l.) s pyramidami huaca a obětní praxí, Tiwanaku u jezera Titicaca jako kosmologické centrum se Sluneční branou a ikonografií Viracochy.
Inkové (přibližně 1438–1533 n. l.) se chápali jako nástupci a syntetizátoři těchto tradic.
Inti, sluneční bůh, je považován za otce inkovské vládnoucí dynastie. Pachamama (matka Země) je ústřední ženské božstvo, odpovědné za plodnost polí a zvířat.
Viracocha vystupuje jako stvořitel všech věcí, vystoupil z jezera Titicaca, stvořil slunce a měsíc, stvořil lidi. Mama Killa (bohyně měsíce) je sestrou a manželkou Intiho. Pachakamak je samostatné panandské božstvo (Země, zemětřesení), jehož svatyně u Limy byla poutním místem po celá tisíciletí.
Hory (apu) nejsou v andské představě prvky krajiny, ale živými bytostmi s vlastní osobností, pohlavím a hierarchií. Významné apu: Ausangate (region Cusco), Salkantay, Illimani (La Paz), Huayna Picchu, Chimborazo (Ekvádor). Uctívají se despacho obětinami (obřadními balíčky s koka listy, kukuřičnými vlásky, sladkostmi, sladkými víny). Tato praxe je živá i dnes ve venkovských kečuánsky a aymarsky mluvících komunitách.
Chakana, stupňovitý čtyřramenný andský kříž, je nejvýraznějším symbolem andské kosmologie. Představuje tři světy, Hanan Pacha (horní svět, hvězdy, bohové), Kay Pacha (střední svět, lidé) a Uku Pacha (podsvětí, zemřelí, osivo), a rovněž čtyři světové strany a čtyři hlavní ctnosti (ayni, reciprocita, munay, láska, yachay, vědění, llank’ay, práce).
Přenosné přívěsky s chakanou ze stříbra jsou dnes velmi rozšířené.
Ochranné a rituální předměty: aguayo (tkaná deka z alpaky nebo ovčí vlny se symbolickými vzory, nošená, používaná jako závěsný šátek i při obřadech), despacho (rituální obětní balíčky pro Pachamamu), mesa (obřadní stůl s kameny, pery, figurkami). Koka listy jsou všudypřítomné, zasvěcené, žvýkané, vykuřované, používané jako orákulum (coca-leyendo). Khipu (uzlové šňůry) sloužily původně ke správě, měly ale i obřadní funkci.
Se španělským dobytím (Pizarro 1532) byla inkovská náboženství formálně vytlačena, fakticky se však zachovala prostřednictvím synkretismu. Dnešní andská lidová zbožnost spojuje katolickou úctu ke svatým s rituály k Pachamamě: na Velký týden stoupají poutníci k Apu Qoyllur Riti, na Dušičky se připravují despacho pro zemřelé, Panna z Copacabany je zároveň Pachamama. Z religionistického hlediska je to paradigmatický příklad odolnosti domorodých tradic.
Důležitá díla: Frank Salomon a Stuart Schwartz South America (Cambridge History of the Native Peoples), Catherine Allen The Hold Life Has, Tom Zuidema o struktuře kalendáře, Gary Urton o khipu. Španělští kronikáři: Garcilaso de la Vega (sám mestic), Cristóbal de Molina, Bernabé Cobo. Prameny jsou často koloniálně zabarvené a je třeba je číst kriticky.
Říše Inků byla v dlouhých dějinách andského kulturního prostoru pozdním a krátkodobým jevem. Ve své imperiální podobě trvala pouze zhruba jedno století před španělským dobytím. Před ní se po tisíciletí vyvíjely četné kultury, jejichž náboženské představy říše Inků částečně převzala a částečně přetvořila.
K raným centrům patří chrámový komplex Chavín de Huántar v peruánské vysočině, jehož výtvarné umění se rozšířilo přibližně v polovině prvního tisíciletí před naším letopočtem.
Na severním pobřeží Peru později vznikla kultura Mochů s jejich výraznou keramikou a obětními rituály a poté říše Chimú s velkým hliněným městem Chan Chan. Ve vysočině kolem jezera Titicaca se nacházelo centrum Tiwanaku, jehož monumentální architektura a ikonografie silně ovlivnily pozdější andské myšlení.
Tyto kultury sdílely základní rysy, jako je uctívání hor, vodních pramenů a předků, význam textilií jako nositelů významu a výrazný vztah mezi živými a mrtvými. Zároveň se však výrazně lišily jazykem, politickou formou a obrazovou symbolikou.
Sami Inkové vykládali svou vládu ve vlastních příbězích o původu a starší svatyně zařazovali do svého vlastního náboženského systému. Výzkum proto zdůrazňuje, že mnohé z toho, co se považuje za typicky inkské, spočívá na starších andských základech. Příbuzná témata pojednává rubrika Mytologie Mezoameriky.
V andském myšlení je samotná krajina oduševnělá. Hory, skály, prameny, jezera a zvláštní místa se považují za huaca, tedy nositele vlastní moci a adresáty uctívání.
Vysoké horské vrcholy, nazývané apu, platí za mocné ochranné bytosti, které dohlížejí na počasí, stáda a lidi. Tato představa úzce spojuje náboženství s konkrétní geografií vysočiny.
Země je oslovována jako Pachamama, ženský princip plodnosti a obživy. Pojem pacha označuje zároveň prostor i čas, takže přesný překlad je obtížný.
Rozšířeno je členění světa na horní, střední a dolní sféru, které se nechápou striktně jako dobro a zlo, ale jako navzájem propojené oblasti.
Základní jednotkou společnosti byl ayllu, příbuzenská a hospodářská skupina spojená společnými předky, společnou půdou a společnými svatyněmi. Náboženskou praxi a společenský řád zde lze jen těžko oddělit, protože předkové, často uchovávaní jako mumifikovaná těla, byli i nadále považováni za členy společenství a účastnili se slavností.
Vůdčím principem je reciprocita, tedy uspořádaná vzájemná výměna. Mezi lidmi se projevuje pracovními povinnostmi a výměnou darů, mezi lidmi a mocnostmi obětními dary.
Rozšířenou formou je obětní dar zemi, tzv. despacho, při kterém se vybrané předměty, listy a potraviny sestaví do balíčku a předloží zemi nebo horám. Reciprocita tak není pouhým zvykem, ale základním vzorem, podle kterého se utváří vztah mezi člověkem a kosmem.
Andské kultury neznaly písmo v úzkém slova smyslu. Nejdůležitějším záznamovým prostředkem bylo khipu, systém uzlovaných šňůr, kterým se zaznamenávaly především čísla, správní údaje a pravděpodobně i vyprávěcí obsahy.
Výzkum umí číselně orientované khipu do značné míry přečíst, zatímco jejich případné vyprávěcí použití zůstává sporné. Pro dějiny náboženství tak chybí domácí písemná tradice srovnatelná s mezoamerickou.
Hlavní písemné prameny proto pocházejí z koloniálního období a sepsali je Španělé nebo Andané vyškolení ve španělské písařské tradici. K raným kronikářům patří Pedro de Cieza de León a Juan de Betanzos.
Zvláště hodnotné je rozsáhlé dílo Felipeho Guamána Pomy de Ayala, domácího autora, který kolem roku 1615 sepsal ilustrovanou kroniku s ostrou kritikou kolonialismu. Metis Inca Garcilaso de la Vega naopak psal z pozice napůl inkského původu.
Samostatnou skupinu pramenů představují tzv. akta o vyhlazování idolů. V 17. století vedly církevní kampaně v arcibiskupství Lima systematická řízení proti andským kultům.
Vzniklé výslechové protokoly, například z okruhu Francisca de Ávily, přinášejí i proti svému účelu podrobné popisy místního náboženství, mezi nimi text z Huarochirí sepsaný v jazyce kečua, jednu z mála domácích sbírek andských mýtů.
Všechny tyto prameny jsou zabarveny okolnostmi svého vzniku. Kronikáři zařazovali andské představy do evropských kategorií, akta o vyhlazování idolů vznikala pod nátlakem. Moderní výzkum, například práce Franka Salomona nebo Sabine MacCormack, k nim proto přistupuje kriticky a doplňuje je archeologií a etnografickým terénním výzkumem v současných andských komunitách.
Španělské dobytí a následná misionářská činnost andské náboženství nevymazaly, ale donutily je k novým formám. V mnoha vysokohorských obcích Peru, Bolívie a Ekvádoru přetrvávají do dnešních dnů praktiky, které spojují starší představy s katolicismem. Svatí církve jsou spojováni s horami a místy, poutní svátky se shodují se zemědělským a slavnostním kalendářem.
Oběti země pro Pachamamu a hory jsou stále rozšířené, zejména na počátku pěstitelského období, při stavbě domu nebo na začátku důležitých podniků. Specialisté, v regionech mluvících kečuánsky a aymarsky známí pod různými označeními, provádějí tyto obřady, vykládají znamení a léčí nemoci, které jsou chápány jako narušený vztah k místům a mocnostem.
Některé z těchto praktik se v posledních desetiletích dostaly na turistický a esoterický trh. Pojmy jako Pachamama nebo Apu jsou mezinárodně komercializovány a obřady se inscenují pro platící návštěvníky. Religionistika zde varuje před nutností rozlišovat mezi žitou praxí místních komunit a jejím komerčním osvojením.
Andská tradice zároveň získala politický význam. V Bolívii a Ekvádoru nalezly pojmy jako Pachamama a ideál dobrého žití, sumak kawsay respektive suma qamaña, cestu do ústavních textů a politických programů.
Do jaké míry to odráží žité náboženství, nebo je to spíše státní symbolický projekt, je předmětem sporů. Odpovídající zobrazení tak ukazuje andské náboženství jako živé, sporné a regionálně velmi rozdílné pole, nikoli jako ztracené dědictví Inků.
Související klíčové pojmy: Pachamama Inti Viracocha Mama Killa Apus Chakana Aguayo Kečuánci Aymarové Cusco Tiwanaku Sacsayhuamán Despacho.
Andské kultury, od Chavínu až po Inky, používají přívěsky Chakana, tkaniny Aguayo, pytlíky Despacho a listy koky jako přenosné ochranné předměty; hory Apus jsou uctívány kamennými pyramidami (Apachetas) podél cest.
iWell Guard zapadá do této kulturněhistorické linie přenosných ochranných předmětů, v podobě současné materiálové architektury, vyráběné v Německu. 41 vrstev, ryzí zlato, platina, stříbro. 30denní právo na vrácení.
Osobní zkušenosti se mohou lišit. Nejedná se o zdravotnický prostředek. Není slibem léčivého účinku.
Lexikon ochranných symbolů se na vlastních stránkách věnuje několika znakům a předmětům z Andy: Chakana. Mezikulturní přehled nabízí stránka o ochranných symbolech.
Ptačí ženy s nadpozemským zpěvem, svůdkyně vedoucí ke ztroskotání. Odysseus, mytologie a nebezpeč...
Guan Yu, bůh věrnosti a války. Loajalita, meč Guan Dao a ctnost věrnosti v čínské lidové tradici ...
Hádés, vládce podsvětí a řecký bůh mrtvých. Přilba neviditelnosti, Kerberos, eleusínská mystéria ...
Hekaté není démonka v úzkém slova smyslu, ale bohyně. Její ambivalence a její těsné pouto k noci,...
Sokolí bůh, oko Wadžet, symbol vlády a uzdravení. Mytologie, chrám v Edfu, význam ve starém Egyptě.
English (Angličtina)
Deutsch (Němec)
Italiano (Ital)
Polski (Polský)
Nederlands (Holandský)
Français (Francouzština)
Ελληνικά (Řečtina)
हिन्दी (Hindština)
Magyar (Maďarština)
日本語 (Japonský)
Português (Portugalština ( Brazílie))
Português (Portugalština ( Portugalsko))
Русский (Ruský)
Español (Španělský)
اردو (Urdu)
Albanian (Albánský)
العربية (Arabština)
简体中文 (Čínština ( Zjednodušený ))
Čeština
Dansk (Dánský)
Indonesia (Indonéský)
한국어 (Korejský)
Norsk bokmål (Norwegian bokmål)
فارسی (Perský)
Română (Rumunština)
Svenska (Švédský)
ไทย (Thai)
Türkçe (Turečtina)
Tiếng Việt (Vietnamský)
বাংলাদেশ (Bengali)
Українська (Ukrajinský)
