আন্দিয়ান অঞ্চল, কলম্বিয়া থেকে উত্তর চিলি পর্যন্ত, তৃতীয় সহস্রাব্দ খ্রিস্টপূর্ব থেকে জটিল উচ্চ সংস্কৃতির আবাসস্থল: কারাল, চাভিন, মোচে, নাজকা, ওয়ারি, তিওয়ানাকু এবং পরিশেষে ইনকা। কেচুয়া ও আইমারাভাষী সম্প্রদায়গুলি আজও ধর্মীয় ঐতিহ্য লালন করে, যেখানে ভূমাতা পাচামামা (Pachamama), সূর্যদেবতা ইন্তি (Inti) এবং পর্বতমালা (আপুস) কেন্দ্রীয় প্রসঙ্গবিন্দু হিসেবে বিদ্যমান।
আন্দিয়ান সুরক্ষা অনুশীলন একটি পৃথক অনুচ্ছেদে শ্রেণিবদ্ধ করা হয়েছে।
ইনকার বহু আগে আন্দিয়ান সমাজগুলি ধর্মীয় কমপ্লেক্স গড়ে তুলেছিল: নতুন বিশ্বের প্রাচীনতম মন্দির-স্থান হিসেবে কারাল (আনুমানিক ২৬০০ খ্রিস্টপূর্ব থেকে), চাভিন দে হুয়ান্তার (খ্রিস্টপূর্ব ১২০০-৫০০) কেন্দ্রীয় উপাসনা-বস্তু হিসেবে লানজোন-স্তম্ভসহ, মোচে (খ্রিস্টাব্দ ১০০-৮০০) হুয়াকা পিরামিড ও বলিদান প্রথাসহ, তিতিকাকা হ্রদের পাশে তিওয়ানাকু সূর্যদ্বার ও ভিরাকোচা-ইকোনোগ্রাফিসহ একটি মহাজাগতিক কেন্দ্র হিসেবে।
ইনকারা (আনুমানিক ১৪৩৮-১৫৩৩ খ্রিস্টাব্দ) এই ঐতিহ্যসমূহের উত্তরাধিকারী ও সমন্বয়কারী হিসেবে নিজেদের বিবেচনা করত।
ইন্তি (Inti), সূর্যদেবতা, ইনকা শাসকবংশের জনক হিসেবে বিবেচিত। পাচামামা (Pachamama) (ভূমাতা) হলেন কেন্দ্রীয় নারী দেবতা, ক্ষেত ও পশুর উর্বরতার দায়িত্বপ্রাপ্ত।
ভিরাকোচা (Viracocha) সর্বসৃষ্টির স্রষ্টা হিসেবে আবির্ভূত হন, তিনি তিতিকাকা হ্রদ থেকে উঠে সূর্য ও চাঁদ গঠন করেন এবং মানুষ সৃষ্টি করেন। মামা কিয়া (Mama Killa) (চন্দ্রদেবী) ইন্তির ভগিনী ও সহধর্মিণী। পাচাকামাক (Pachakamak) হলেন একটি স্বতন্ত্র প্যান-আন্দিয়ান দেবতা (পৃথিবী, ভূমিকম্প), লিমার কাছে তাঁর পবিত্র স্থান সহস্রাব্দ ধরে তীর্থস্থান ছিল।
আন্দিয়ান ধারণায় পর্বতমালা (আপুস) ভূদৃশ্যের উপাদান নয়, বরং ব্যক্তিত্ব, লিঙ্গ ও শ্রেণিবিন্যাস-সম্পন্ন জীবন্ত সত্তা। গুরুত্বপূর্ণ আপুস: আউসানগাতে (Ausangate) (কুসকো অঞ্চল), সালকান্তে (Salkantay), ইলিমানি (Illimani) (লা পাজ), হুয়াইনা পিচু (Huayna Picchu), চিম্বোরাজো (Chimborazo) (ইকুয়েডর)। এগুলিকে দেসপাচো-নৈবেদ্য (কোকা পাতা, ভুট্টার চুল, মিষ্টি, মিষ্টি মদসহ আচারিক থলে) দিয়ে সম্মান জানানো হয়। এই অনুশীলন আজও গ্রামীণ কেচুয়া ও আইমারাভাষী সম্প্রদায়গুলিতে জীবন্ত।
চাকানা (Chakana), স্তরীভূত চতুর্কোণ আন্দিয়ান ক্রুশ, আন্দিয়ান প্রতীকবিদ্যার সবচেয়ে বৈশিষ্ট্যপূর্ণ প্রতীক এবং আন্দিয়ান মহাজাগতিক দর্শনের প্রতিনিধিত্ব করে। এটি তিনটি জগৎ উপস্থাপন করে: হানান পাচা (Hanan Pacha) (উচ্চজগৎ, তারা, দেবতা), কায় পাচা (Kay Pacha) (মধ্যজগৎ, মানুষ) এবং উকু পাচা (Uku Pacha) (অধোজগৎ, মৃতজন, বীজ), পাশাপাশি চারটি দিক ও কেন্দ্রীয় নীতিসমূহ (আইনি/Ayni: পারস্পরিকতা, মুনায়/Munay: ভালোবাসা, ইয়াচায়/Yachay: জ্ঞান, লানকায়/Llank’ay: কর্ম)।
রুপার তৈরি বহনযোগ্য চাকানা-লকেট আজ ব্যাপকভাবে প্রচলিত।
সুরক্ষামূলক ও আচারিক বস্তুসমূহ: আগুয়াও (Aguayo) (প্রতীকী নকশাসহ আলপাকা বা ভেড়ার পশম থেকে বোনা কম্বল, পরিধান, বোঝাবাহী কাপড় ও আচারে ব্যবহৃত), দেসপাচো-থলে (Despacho) (পাচামামার উদ্দেশ্যে আচারিক নৈবেদ্য-প্যাকেট), মেসা (Mesa) (পাথর, পালক ও মূর্তিযুক্ত আচারিক টেবিল)। কোকা পাতা সর্বত্র বিদ্যমান, পবিত্রীকৃত, চর্বিত, ধূমায়িত এবং ভবিষ্যদ্বাণীর জন্য বিন্যস্ত (কোকা-লেইয়েন্দো/Coca-Leyendo)। খিপু (Khipu) (গাঁটযুক্ত দড়ি) মূলত প্রশাসনিক কাজে ব্যবহৃত হত, তবে আচারিক কাজেও প্রয়োগ ছিল।
স্প্যানিশ বিজয়ের সাথে (পিজারো ১৫৩২) ইনকা ধর্ম আনুষ্ঠানিকভাবে দমন করা হয়, কিন্তু বাস্তবে সমন্বয়বাদের মাধ্যমে তা টিকে থাকে। বর্তমান আন্দিয়ান লোকধর্মীয় আচার ক্যাথলিক সাধু-উপাসনাকে পাচামামা-অনুষ্ঠানের সাথে যুক্ত করে: স্রেফতা সপ্তাহে তীর্থযাত্রীরা আপু কোইলুর রিতি (Apu Qoyllur Riti)-তে আরোহণ করেন, সর্বসন্তস দিবসে মৃতদের জন্য দেসপাচো প্রস্তুত করা হয়, কোপাকাবানার কুমারীও পাচামামা। ধর্মবিজ্ঞানের দৃষ্টিতে এটি আদিবাসী ঐতিহ্যের স্থিতিস্থাপকতার একটি আদর্শ নমুনা।
গুরুত্বপূর্ণ গ্রন্থ: Frank Salomon ও Stuart Schwartz South America (Cambridge History of the Native Peoples), Catherine Allen The Hold Life Has, Tom Zuidema পঞ্জিকা-কাঠামো বিষয়ে, Gary Urton খিপু বিষয়ে। স্প্যানিশ ক্রনিকার: Garcilaso de la Vega (নিজে মেস্তিজো), Cristóbal de Molina, Bernabé Cobo। উৎসগুলি প্রায়শই ঔপনিবেশিক দৃষ্টিভঙ্গিযুক্ত এবং সমালোচনামূলকভাবে পাঠযোগ্য।
আন্দিয়ান সাংস্কৃতিক অঞ্চলের দীর্ঘ ইতিহাসে ইনকা সাম্রাজ্য ছিল একটি দেরিতে আসা ও স্বল্পস্থায়ী ঘটনা। স্প্যানিশ বিজয়ের আগে এর সাম্রাজ্যিক রূপ মাত্র প্রায় এক শতাব্দী স্থায়ী হয়েছিল। এর আগে সহস্রাব্দ ধরে অসংখ্য সংস্কৃতি বিকশিত হয়েছিল, যাদের ধর্মীয় ধারণাগুলি ইনকা সাম্রাজ্য আংশিকভাবে গ্রহণ করেছিল এবং আংশিকভাবে রূপান্তরিত করেছিল।
প্রাথমিক কেন্দ্রগুলির মধ্যে রয়েছে পেরুর উচ্চভূমিতে চাভিন দে হুয়ান্তার-এর মন্দিরকমপ্লেক্স, যার চিত্রকলা আমাদের সময়গণনার প্রথম সহস্রাব্দের মাঝামাঝিতে ব্যাপক প্রসার পেয়েছিল।
পেরুর উত্তর উপকূলে পরবর্তীকালে মোচে গড়ে ওঠে তাদের অভিব্যক্তিমূলক মৃৎপাত্র ও বলিদান আচারসহ, এবং চিমু (Chimú) সাম্রাজ্য তার বিশাল কাঁচামাটির ইটের নগরী চান চান (Chan Chan)-সহ। তিতিকাকা হ্রদের আশেপাশে উচ্চভূমিতে তিওয়ানাকুর কেন্দ্র ছিল, যার স্মারক স্থাপত্য ও আইকোনোগ্রাফি পরবর্তী আন্দিয়ান চিন্তাকে গভীরভাবে প্রভাবিত করেছিল।
এই সংস্কৃতিগুলি কিছু মূল বৈশিষ্ট্য ভাগ করে নিয়েছিল: পর্বত, জলের উৎস ও পূর্বপুরুষদের উপাসনা, অর্থের বাহক হিসেবে বস্ত্রের গুরুত্ব এবং জীবিত ও মৃতদের মধ্যে একটি সুচিন্তিত সম্পর্ক। একইসাথে তারা ভাষা, রাজনৈতিক রূপ ও চিত্রভাষায় উল্লেখযোগ্যভাবে পৃথক ছিল।
ইনকারা নিজেরা তাদের শাসনকে নিজস্ব উৎপত্তি-আখ্যানে উপস্থাপন করেছিল এবং পুরনো পবিত্র স্থানগুলিকে তাদের নিজস্ব ধর্মীয় ব্যবস্থায় অন্তর্ভুক্ত করেছিল। গবেষণা তাই জোর দেয় যে, যা সাধারণত বিশেষভাবে ইনকা বলে বিবেচিত হয়, তার অনেকটাই পুরনো আন্দিয়ান ভিত্তির উপর দাঁড়িয়ে আছে। সংশ্লিষ্ট বিষয়গুলি মেসোআমেরিকার পুরাণ পাতায় আলোচিত হয়েছে।
আন্দিয়ান চিন্তায় ভূদৃশ্য নিজেই প্রাণসম্পন্ন। পর্বত, পাথর, ঝরনা, হ্রদ এবং বিশেষ স্থানগুলিকে হুয়াকা (huaca) বলে গণ্য করা হয়, নিজস্ব শক্তির বাহক এবং উপাসনার সম্বোধন-পাত্র হিসেবে।
উচ্চ পর্বতচূড়াগুলি, আপু (apu) নামে পরিচিত, আবহাওয়া, পশু ও মানুষের উপর নজর রাখা শক্তিশালী রক্ষাকারী সত্তা হিসেবে বিবেচিত। এই ধারণাটি ধর্মকে উচ্চভূমির সুনির্দিষ্ট ভূগোলের সাথে ঘনিষ্ঠভাবে সংযুক্ত করে।
পৃথিবীকে পাচামামা (Pachamama) নামে সম্বোধন করা হয়, উর্বরতা ও খাদ্যের একটি নারী নীতি। পাচা (pacha) শব্দটি একইসাথে স্থান ও কাল বোঝায়, তাই সুনির্দিষ্ট অনুবাদ কঠিন।
বিশ্বকে একটি উপরের, একটি মধ্যের ও একটি নিচের গোলকে বিভক্ত করার ধারণা প্রচলিত, যেগুলিকে কঠোরভাবে ভালো ও মন্দ হিসেবে নয়, বরং পরস্পর-সংশ্লিষ্ট ক্ষেত্র হিসেবে ভাবা হয়।
সমাজের মূল একক ছিল আইলু (ayllu), একটি আত্মীয়তা ও অর্থনৈতিক গোষ্ঠী, যা সাধারণ পূর্বপুরুষ, সাধারণ ভূমি ও সাধারণ পবিত্র স্থানের মাধ্যমে আবদ্ধ ছিল। ধর্মীয় অনুশীলন ও সামাজিক শৃঙ্খলা এখানে প্রায় অবিচ্ছেদ্য, কারণ পূর্বপুরুষরা, প্রায়শই মমিকৃত দেহ হিসেবে সংরক্ষিত, সম্প্রদায়ের সদস্য হিসেবে বিবেচিত হতেন এবং উৎসবে অংশগ্রহণ করতেন।
একটি পরিচালকনীতি হল পারস্পরিকতা, সুশৃঙ্খল পারস্পরিক বিনিময়। মানুষের মধ্যে এটি শ্রম-বাধ্যবাধকতা ও উপহার-বিনিময়ে প্রকাশ পায়, মানুষ ও শক্তিসমূহের মধ্যে প্রকাশ পায় নৈবেদ্যতে।
একটি প্রচলিত রূপ হল দেসপাচো– বা ভূমি-নৈবেদ্য, যেখানে নির্বাচিত বস্তু, পাতা ও খাদ্যদ্রব্য একটি বান্ডিলে একত্রিত করে পৃথিবী বা পর্বতের উদ্দেশ্যে উৎসর্গ করা হয়। পারস্পরিকতা এভাবে কেবল একটি রীতি নয়, বরং মানুষ ও মহাবিশ্বের সম্পর্কের মূল ছাঁচ।
আন্দিয়ান সংস্কৃতিগুলি সংকীর্ণ অর্থে বর্ণমালা-লিপি জানত না। সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ লিপিবদ্ধকরণের মাধ্যম ছিল খিপু (khipu), গাঁটযুক্ত দড়ির একটি ব্যবস্থা, যা প্রধানত সংখ্যা, প্রশাসনিক তথ্য এবং সম্ভবত বর্ণনামূলক বিষয়বস্তুও ধারণ করত।
গবেষণা সংখ্যা-বিষয়ক খিপু মোটামুটি পড়তে পারে, তবে সম্ভাব্য বর্ণনামূলক ব্যবহার বিতর্কিত রয়ে গেছে। ফলে ধর্মের ইতিহাসের জন্য এমন কোনো আদিবাসী পাঠ-ঐতিহ্য নেই যা মেসোআমেরিকার সাথে তুলনীয় হবে।
লিখিত প্রধান উৎসগুলি তাই ঔপনিবেশিক যুগ থেকে এসেছে এবং স্প্যানিশদের বা স্প্যানিশ লেখার ঐতিহ্যে প্রশিক্ষিত আন্দিয়ানদের দ্বারা রচিত। প্রাথমিক ক্রনিকারদের মধ্যে Pedro de Cieza de León ও Juan de Betanzos-এর নাম উল্লেখযোগ্য।
বিশেষভাবে মূল্যবান হল Felipe Guamán Poma de Ayala-র বিস্তারিত রচনা, একজন আদিবাসী লেখক, যিনি আনুমানিক ১৬১৫ সালে তীক্ষ্ণ ঔপনিবেশিক সমালোচনাসহ একটি চিত্রিত ক্রনিকল রচনা করেন। মেস্তিজো Inca Garcilaso de la Vega আবার অর্ধ-ইনকা বংশের দৃষ্টিকোণ থেকে লিখেছিলেন।
একটি স্বতন্ত্র উৎস-গোষ্ঠী হল তথাকথিত মূর্তিপূজা-উচ্ছেদ নথি। ১৭শ শতাব্দীতে লিমার আর্চবিশপ্রিকে গির্জার প্রচারাভিযান আন্দিয়ান কাল্টের বিরুদ্ধে পদ্ধতিগত কার্যক্রম পরিচালনা করে।
এর ফলে তৈরি জিজ্ঞাসাবাদ-প্রোটোকলগুলি, বিশেষত Francisco de Ávila-র পরিবেশে, তাদের উদ্দেশ্যের বিরুদ্ধে, স্থানীয় ধর্মের বিস্তারিত বিবরণ দেয়, যার মধ্যে রয়েছে কেচুয়া ভাষায় রচিত হুয়ারোচিরি (Huarochirí) পাঠ, আন্দিয়ান পুরাণের কয়েকটি আদিবাসী সংকলনের একটি।
এই সব উৎস তাদের রচনার পরিস্থিতি দ্বারা রঙিন। ক্রনিকাররা আন্দিয়ান ধারণাগুলিকে ইউরোপীয় শ্রেণিতে বিন্যস্ত করেছিল, উচ্ছেদ নথিগুলি জবরদস্তির মধ্যে তৈরি হয়েছিল। আধুনিক গবেষণা, যেমন Frank Salomon বা Sabine MacCormack-এর কাজ, তাই সেগুলি উৎস-সমালোচনামূলকভাবে পড়ে এবং প্রত্নতত্ত্ব এবং বর্তমান আন্দিয়ান সম্প্রদায়গুলিতে নৃতাত্ত্বিক মাঠকর্মের মাধ্যমে পরিপূরক করে।
স্প্যানিশ বিজয় ও পরবর্তী মিশনারি কার্যক্রম আন্দিয়ান ধর্মকে নিশ্চিহ্ন করেনি, বরং নতুন রূপে বাধ্য করেছে। পেরু, বলিভিয়া ও ইকুয়েডরের অনেক উচ্চভূমি সম্প্রদায়ে আজও এমন অনুশীলন বিদ্যমান যা পুরনো ধারণাগুলিকে ক্যাথলিকবাদের সাথে যুক্ত করে। গির্জার সাধুদের পর্বত ও স্থানের সাথে সংযুক্ত করা হয়, তীর্থ উৎসবগুলি কৃষি ও উৎসব-পঞ্জিকার সাথে মিলে যায়।
পাচামামা ও পর্বতের উদ্দেশ্যে ভূমি-নৈবেদ্য এখনও প্রচলিত, বিশেষত চাষের মৌসুম শুরুতে, বাড়ি নির্মাণকালে বা গুরুত্বপূর্ণ উদ্যোগের শুরুতে। কেচুয়া ও আইমারাভাষী অঞ্চলে বিভিন্ন নামে পরিচিত বিশেষজ্ঞরা এই আচার সম্পাদন করেন, লক্ষণ পাঠ করেন এবং এমন রোগের চিকিৎসা করেন যা স্থান ও শক্তিসমূহের সাথে বিঘ্নিত সম্পর্ক হিসেবে বোঝা যায়।
বিগত দশকগুলিতে এই অনুশীলনগুলির কিছু পর্যটন ও গূঢ়তাত্ত্বিক বাজারে প্রবেশ করেছে। পাচামামা বা আপুর মতো ধারণাগুলি আন্তর্জাতিকভাবে বিপণন করা হচ্ছে এবং অর্থপ্রদানকারী দর্শনার্থীদের জন্য আচার আয়োজন করা হচ্ছে। ধর্মবিজ্ঞান এখানে স্থানীয় সম্প্রদায়ের জীবন্ত অনুশীলন এবং তার বাণিজ্যিক আত্মসাতের মধ্যে পার্থক্য করার আহ্বান জানায়।
একইসাথে আন্দিয়ান ঐতিহ্য রাজনৈতিক তাৎপর্য অর্জন করেছে। বলিভিয়া ও ইকুয়েডরে পাচামামা এবং ভালো জীবনের আদর্শ, সুমাক কাওসায় (sumak kawsay) বা সুমা কামানা (suma qamaña), সাংবিধানিক পাঠ ও রাজনৈতিক কর্মসূচিতে প্রবেশ করেছে।
এটি কতটুকু জীবন্ত ধর্মকে প্রতিফলিত করে অথবা বরং একটি রাষ্ট্রীয় প্রতীকী প্রকল্প, তা বিতর্কিতভাবে আলোচিত হয়। একটি যথাযথ উপস্থাপনা আন্দিয়ান ধর্মকে একটি জীবন্ত, প্রতিদ্বন্দ্বিতামূলক ও আঞ্চলিকভাবে অত্যন্ত বৈচিত্র্যপূর্ণ ক্ষেত্র হিসেবে দেখায়, হারানো ইনকা-উত্তরাধিকার হিসেবে নয়।
সংশ্লিষ্ট মূল ধারণাসমূহ: Pachamama Inti Viracocha Mama Killa Apus Chakana Aguayo Quechua Aymara Cusco Tiwanaku Sacsayhuamán Despacho।
আন্দিয়ান সংস্কৃতিসমূহ, চাভিন থেকে ইনকা পর্যন্ত, চাকানা-লকেট, আগুয়াও-বয়ন, দেসপাচো-থলে ও কোকা পাতাকে বহনযোগ্য সুরক্ষা বস্তু হিসেবে ব্যবহার করে; পথের পাশে পাথরের পিরামিড (আপাচেতাস/Apachetas) দিয়ে আপুস-পর্বতের উপাসনা করা হয়।
iWell Guard এই সাংস্কৃতিক-ঐতিহাসিক ধারার সাথে সংযুক্ত হয়, যা বহনযোগ্য সুরক্ষা বস্তুর ঐতিহ্যকে ধারণ করে এবং তার একটি সমসাময়িক রূপ উপস্থাপন করে, সমসাময়িক উপকরণ স্থাপত্যে, জার্মানিতে তৈরি। ৪১টি স্তর, খাঁটি সোনা, প্ল্যাটিনাম, রুপা। ৩০ দিনের ফেরতের অধিকার।
ব্যক্তিগত অভিজ্ঞতা ভিন্ন হতে পারে। কোনো চিকিৎসা সামগ্রী নয়। কোনো আরোগ্যের প্রতিশ্রুতি নেই।
সুরক্ষা প্রতীকের অভিধান আন্দিয়ান অঞ্চলের বেশ কয়েকটি চিহ্ন ও বস্তু পৃথক পাতায় আলোচনা করে: চাকানা। একটি সংস্কৃতি-অতিক্রমী সংক্ষিপ্ত বিবরণ সুরক্ষা প্রতীক পাতায় পাওয়া যাবে।
English
Deutsch (German)
Italiano (Italian)
Polski (Polish)
Nederlands (Dutch)
Français (French)
Ελληνικά (Greek)
हिन्दी (Hindi)
Magyar (Hungarian)
日本語 (Japanese)
Português (Portuguese, Brazil)
Português (Portuguese, Portugal)
Русский (Russian)
Español (Spanish)
اردو (Urdu)
Albanian
العربية (Arabic)
简体中文 (Chinese (Simplified))
Indonesia (Indonesian)
한국어 (Korean)
فارسی (Persian)
ไทย (Thai)
Türkçe (Turkish)
Tiếng Việt (Vietnamese)
বাংলাদেশ
