জরথুষ্ট্রবাদ, যা জরথুষ্ট্র (Zarathustra) কর্তৃক প্রথম বা দ্বিতীয় সহস্রাব্দ খ্রিস্টপূর্বে প্রতিষ্ঠিত, বিশ্বের প্রাচীনতম প্রামাণিক একেশ্বরবাদী ধর্মগুলির একটি। আহুরা মাজদা কেন্দ্রীয় সত্তা হিসেবে সৃষ্টিকর্তারূপে বিবেচিত; জগৎকে দ্বৈতবাদীভাবে কল্পনা করা হয়, যেখানে তাঁর কর্ম এবং ধ্বংসাত্মক নীতি আঙরা মাইন্যুর (Angra Mainyu) মধ্যে বিরোধ বিদ্যমান। জরথুষ্ট্রবাদ ইহুদি, খ্রিস্টান ও ইসলামি পরলোকতত্ত্বকে গভীরভাবে প্রভাবিত করেছে।
একটি পৃথক অনুচ্ছেদে জরথুষ্ট্রীয় সুরক্ষা অনুশীলনের ধর্মবিজ্ঞানভিত্তিক শ্রেণিবিভাজন উপস্থাপন করা হয়েছে।
জরথুষ্ট্র (gr. Zoroaster) ব্যক্তি সম্পর্কে কেবল তাঁর নিজের স্তোত্র, গাথাগুলি, নির্ভরযোগ্যভাবে প্রবাহিত হয়েছে। গবেষণায় কালনির্ধারণে যথেষ্ট মতভেদ রয়েছে: রক্ষণশীল অনুমান তাঁকে খ্রিস্টপূর্ব ষষ্ঠ শতাব্দীতে স্থাপন করে, তবে তাঁর স্তোত্রের ভাষাতাত্ত্বিক বিশ্লেষণ একটি অনেক পুরোনো কাল, প্রায় খ্রিস্টপূর্ব ১৫০০ থেকে ১০০০-এর দিকে নির্দেশ করে।
তাঁর ঐতিহাসিক কার্যক্ষেত্র পূর্ব ইরান বা মধ্য এশিয়ায় বলে অনুমান করা হয়। তাঁর প্রণীত নৈতিক প্রাধান্যসহ একেশ্বরবাদ প্রাচীনতর বহুদেববাদী ইন্দো-ইরানীয় ঐতিহ্যের বিপরীতে দাঁড়িয়ে আছে।
জরথুষ্ট্রবাদের পবিত্র গ্রন্থসমূহ আবেস্তায় (Avesta) সংকলিত: গাথা (জরথুষ্ট্রের নিজস্ব স্তোত্র, প্রাচীন আবেস্তীয় ভাষায়), ইয়াসনা (আচারগত সংকলন), বিস্পেরাদ, ভেন্দিদাদ ও ইয়াশ্ত।
আহুরা মাজদা ও আঙরা মাইন্যুর পাশাপাশি ছয়জন আমেশা স্পেন্তা (Amesha Spentas) – পবিত্র অমর সত্তা – উপস্থিত: ভোহু মানাহ (সৎ মনোভাব), আশা ভাহিশ্তা (সর্বোত্তম সত্য), খশাথ্রা ভাইর্য (কাঙ্ক্ষিত রাজ্য), স্পেন্তা আর্মাইতি (পবিত্র ভক্তি), হাউর্ভতাত (সম্পূর্ণতা), আমেরেতাত (অমরত্ব) – এরা প্রত্যেকে দৈবিক গুণাবলির ব্যক্তিরূপ। ইয়াজাতারা (Yazatas) নির্দিষ্ট মহাজাগতিক কার্যসহ পূজনীয় সত্তা: মিথ্রা (চুক্তি), আনাহিতা (জল), স্রাওশা (আনুগত্য, রক্ষা)।
জরথুষ্ট্রীয় বিশ্বতত্ত্ব স্পষ্টতই দ্বৈতবাদী: আহুরা মাজদা ও আঙরা মাইন্যু স্বাধীন নীতি হিসেবে পরস্পরের বিরুদ্ধে দাঁড়িয়ে আছেন; মানুষকে নৈতিক কর্মের মাধ্যমে আশার (Asha, সত্য, মহাজাগতিক শৃঙ্খলা) পক্ষে দ্রুজের (Druj, মিথ্যা, বিশৃঙ্খলা) বিরুদ্ধে কাজ করতে আমন্ত্রণ জানানো হয়।
জগৎকে একটি রৈখিক সময়কল্পনায় ভাবা হয়: সৃষ্টি, ভালো ও মন্দের মধ্যে সংগ্রাম, মৃতদের পুনরুত্থানসহ আশার চূড়ান্ত জয় এবং চরম বিচার। এই পরলোকতত্ত্ব ইব্রাহিমীয় ধর্মগুলিকে গভীরভাবে প্রভাবিত করেছে।
ফারাভাহার (Faravahar), বৃত্তে মানবাকৃতিসহ পক্ষযুক্ত সৌরপ্রতীক, আজ জরথুষ্ট্রীয় পরিচয়ের সবচেয়ে দৃশ্যমান স্বীকৃতিচিহ্ন। এটি খ্রিস্টপূর্ব ষষ্ঠ শতাব্দী থেকে আকামেনীয় রিলিফে (পার্সেপোলিস) প্রমাণিত।
ব্যাখ্যাটি ধর্মবিজ্ঞানে আলোচিত: ঐতিহ্যগতভাবে ফ্রাভাশি (Fravashi, আত্মার দৈবিক অভিভাবক-সত্তা) হিসেবে পাঠ করা হয়, অন্যদের মতে আহুরা মাজদার নিজের চিত্রণ বা রাজকীয় সৌভাগ্যের প্রতীক (খভারেনাহ, Khvarenah)।
অনুশীলনকারী জরথুষ্ট্রীরা সেদ্রেহ-পুশি দীক্ষার পর (কনফার্মেশনের সাথে তুলনীয়, সাধারণত সপ্তম বা দশম বছরে) সাদা তুলার পবিত্র জামা সুদ্রেহ (Sudreh) এবং পশমের পবিত্র রজ্জু কুশতি (Kushti) কোমরে তিনবার জড়িয়ে ধারণ করেন।
দৈনিক পাদিয়াব-কুশতি আচারে রজ্জুটি খুলে পুনরায় বাঁধা হয়, যা আশার প্রতি শারীরিক স্বীকৃতি-নবায়ন। কুশতির ৭২টি সুতো ইয়াসনার অধ্যায়গুলির সাথে সংগতিপূর্ণ।
সপ্তম শতাব্দীতে আরব কর্তৃক পারস্য বিজয়ের পর জরথুষ্ট্রী সম্প্রদায়ের একাংশ ভারতে চলে যায়, যেখানে তারা পার্সি হিসেবে (বর্তমানে প্রধানত মুম্বাই অঞ্চলে) অর্থনৈতিক ও সাংস্কৃতিকভাবে প্রভাবশালী একটি সংখ্যালঘু সম্প্রদায় গঠন করে।
ইরানে ইয়াজদ, কেরমান ও তেহরানে ক্ষুদ্র সম্প্রদায় বিদ্যমান। ধর্মটি প্রচারমুখী নয় এবং বিশ্বব্যাপী সদস্যসংখ্যা কয়েক লক্ষের মধ্যে সীমিত। বিংশ শতাব্দীতে উত্তর আমেরিকা ও ইউরোপে একটি জরথুষ্ট্রীয় প্রবাসী সম্প্রদায় গড়ে উঠেছে।
গুরুত্বপূর্ণ অনুবাদ: Mary Boyce A History of Zoroastrianism (3 Bände, 1975, 1991), Helmut Humbach গাথার জন্য, Albert de Jong Traditions of the Magi। বৈজ্ঞানিক অবস্থান: Geo Widengren, Bruce Lincoln। মনিকেয়িজম (Manichäismus), যা তৃতীয় শতাব্দীতে মানি কর্তৃক প্রতিষ্ঠিত, জরথুষ্ট্রীয় বিশ্বতত্ত্বের উপর নির্মিত।
জরথুষ্ট্রবাদের প্রাচীনতম সূত্রসমূহ আবেস্তায় সংকলিত, যা একটি প্রাচীন ইরানীয় ভাষা আবেস্তীয়তে রচিত ধর্মীয় গ্রন্থের সংকলন। মূল অংশ গাথা হলো স্তোত্র, যা ঐতিহ্য অনুযায়ী ধর্মপ্রতিষ্ঠাতা জরথুষ্ট্রের নিজের রচনা এবং ভাষাগতভাবে অত্যন্ত প্রাচীন।
সেগুলি পরবর্তী আচারগত প্রার্থনা ইয়াসনায় অন্তর্ভুক্ত। এর সাথে যুক্ত হয় ইয়াশ্ত, পৃথক দৈবিক সত্তাদের উদ্দেশ্যে স্তোত্র, এবং ভেন্দিদাদের মতো আচারগত ও পবিত্রতা-সংক্রান্ত গ্রন্থ।
আবেস্তা বহু শতাব্দী ধরে মৌখিকভাবে প্রবাহিত হয়েছে এবং অপেক্ষাকৃত দেরিতে লিখিত রূপ পেয়েছে। একটি উল্লেখযোগ্য অংশ হারিয়ে গেছে; যা সংরক্ষিত আছে তা একসময়ের বিশাল সংগ্রহের একটি খণ্ড বলে বিবেচিত। বর্তমান পাণ্ডুলিপিগুলি ত্রয়োদশ শতাব্দীর আগের নয়, যা পাঠ-সমালোচনার ক্ষেত্রে বিশেষ সমস্যা সৃষ্টি করে।
একটি দ্বিতীয় স্তর হলো মধ্য-পারসি ভাষায় সাহিত্য, যাকে পহলভিও বলা হয়, যা মূলত সাসানীয় যুগের শেষদিকে এবং প্রথম ইসলামি শতাব্দীগুলিতে রচিত।
এর মধ্যে রয়েছে দেনকার্দ, ধর্মের এক ধরনের বিশ্বকোষ; বুন্দাহিশন, জরথুষ্ট্রীয় বিশ্বতত্ত্ব ও পরলোকতত্ত্বসহ; এবং অসংখ্য ভাষ্য ও আইনগ্রন্থ। এই রচনাগুলি প্রায়ই হারানো আবেস্তীয় উপকরণের সারসংক্ষেপ, তাই অপরিহার্য, কিন্তু একই সাথে সমকালীন ধর্মতাত্ত্বিক দৃষ্টিভঙ্গি দ্বারা প্রভাবিত।
পশ্চিমা গবেষণার জন্য এই ভাষাগুলির পাঠোদ্ধার একটি দীর্ঘ প্রক্রিয়া ছিল। Abraham Hyacinthe Anquetil-Duperron ১৭৭১ সালে আবেস্তার প্রথম ইউরোপীয় অনুবাদ প্রকাশ করেন, ভারতে পুরোহিতদের কাছে শিক্ষার ভিত্তিতে।
পরবর্তী প্রজন্ম, যেমন Christian Bartholomae তাঁর প্রাচীন ইরানীয় অভিধানসহ, ভাষাতাত্ত্বিক ভিত্তি রচনা করেন। তবে সূত্রের অবস্থা অসম্পূর্ণ রয়ে গেছে এবং ধর্মের প্রারম্ভিককাল সম্পর্কে অনেক কিছুই পুনর্গঠনের ফল।
জরথুষ্ট্রীয় বিশ্বদৃষ্টি দুটি মৌলিক নীতির বিরোধ দ্বারা চিহ্নিত। একদিকে রয়েছেন আহুরা মাজদা, জ্ঞানী প্রভু, শৃঙ্খলা, আলো ও জীবনের উৎস।
তাঁর বিপরীতে রয়েছে ধ্বংসাত্মক নীতি, পরবর্তী গ্রন্থে আঙরা মাইন্যু বা মধ্য-পারসিতে আহরিমান নামে পরিচিত, যা মিথ্যা, বিশৃঙ্খলা ও মৃত্যুর প্রতিনিধিত্ব করে। এটি কঠোর দ্বৈতবাদ নাকি আহুরা মাজদার দ্বারা পরিব্যাপ্ত একটি শৃঙ্খলা, তা গবেষণার একটি পুরোনো বিতর্ক।
বিশ্বইতিহাসকে সময়-সীমিত একটি সংঘাত হিসেবে ভাবা হয়। বুন্দাহিশনের কাঠামো অনুযায়ী এটি কয়েকটি মহাযুগে বিভক্ত, যার শেষে জগতের নবায়ন ঘটে, ফ্রাশোকেরেতি। সেই সময় মন্দ পরাজিত হয়, মৃতরা পুনরুত্থিত হন এবং পরিপূর্ণ শৃঙ্খলার এক অবস্থা প্রতিষ্ঠিত হয়।
এই ঘটনাপ্রবাহে মানুষ দর্শক নন, বরং একজন সহযোদ্ধা, যিনি সৎ চিন্তা, সৎ বাক্য ও সৎ কর্মের মাধ্যমে শৃঙ্খলার পক্ষকে শক্তিশালী করেন।
সর্বোচ্চ দেবতা ও জগতের মধ্যে অবস্থান করেন আমেশা স্পেন্তারা, কল্যাণময় অমর সত্তাসমূহ, একটি দল যারা প্রত্যেকে সুষ্টি সৃষ্টির একটি দিক মূর্ত করে এবং তাদের সাথে সংশ্লিষ্ট ক্ষেত্র রক্ষা করেন, যেমন আগুন, জল, উদ্ভিদ বা ধাতু।
এর পাশাপাশি রয়েছেন অসংখ্য ইয়াজাতা, পূজনীয় সত্তা যাদের উদ্দেশ্যে ইয়াশ্তগুলি উৎসর্গিত। শত্রুপক্ষ দেবাদের এবং অন্যান্য ক্ষতিকর সত্তাদের দ্বারা পূর্ণ।
মৃত্যুর পর আত্মাকে একটি সেতু পেরোতে হয়, যার প্রকৃতি জীবনের হিসাবের উপর নির্ভর করে। ন্যায়পরায়ণদের জন্য সেতু প্রশস্ত ও সুগম, পাপীদের জন্য সংকীর্ণ ও বিপজ্জনক।
বিচার, সেতু ও পরজগতের প্রতিদান সম্পর্কিত এই ধারণা গবেষণায় ইহুদিধর্ম, খ্রিস্টধর্ম ও ইসলামের সাথে সম্ভাব্য সংযোগের কারণে ব্যাপকভাবে আলোচিত।
জরথুষ্ট্রবাদে অগ্নি কোনো দেবতা নয়, বরং পবিত্রতা ও দৈবিক শৃঙ্খলার প্রতীক ও বাহক। মন্দিরে, বাইরে থেকে প্রায়ই অগ্নিমন্দির বলা হয়, একটি পবিত্র অগ্নি স্থায়ীভাবে জ্বালিয়ে রাখা হয় এবং পুরোহিতদের দ্বারা পরিচর্যা করা হয়।
এই ধরনের অগ্নির সর্বোচ্চ স্তর, আতাশ বাহরাম, একটি দীর্ঘ আচারের মাধ্যমে তৈরি হয়, যেখানে একাধিক উৎস থেকে অগ্নি একত্রিত ও পবিত্র করা হয়।
প্রধান উপাসনার কেন্দ্রবিন্দু হলো ইয়াসনা, একটি কয়েক ঘণ্টার লিটার্জি, যেখানে একজন পুরোহিত আবেস্তীয় পাঠ আবৃত্তি করেন এবং জল, উদ্ভিদ ও হোমা-গাছের রস দিয়ে আচারগত ক্রিয়া সম্পাদন করেন। এর পাশে সংক্ষিপ্ত উপাসনা ও গৃহস্থালি প্রার্থনা রয়েছে যা গৃহস্থরা নিজেরাই পালন করেন।
পবিত্রতার ধারণা দৈনন্দিন জীবনে বিস্তৃত। মৃত্যু ও পচন ধ্বংসাত্মক শক্তির সবচেয়ে তীব্র আক্রমণ বলে বিবেচিত। তাই মৃতদেহ পৃথিবী, জল ও অগ্নি, এই বিশুদ্ধ উপাদানগুলিকে যেন অপবিত্র না করে। এই যুক্তি থেকে তথাকথিত নীরবতার স্তম্ভে, দাখমায়, দেহ সমাহিত করার প্রথার উদ্ভব হয়েছে, যেখানে মৃতদেহ শকুনের কাছে ছেড়ে দেওয়া হতো।
আধুনিক যুগে এই প্রথা অনেক জায়গায় সীমিত বা অসম্ভব হয়ে পড়েছে, তাই বিশেষভাবে সিলযুক্ত কবরে সমাধি বা দাহও ঘটে, যা সম্প্রদায়ের মধ্যে বিতর্কিত।
আচারের বার্ষিকী নির্দিষ্ট উৎসব দ্বারা চিহ্নিত। সবচেয়ে পরিচিত হলো নওরোজ, বসন্ত বিষুবের নববর্ষ উৎসব, যা ধর্মীয় সম্প্রদায়ের বাইরেও ইরান ও প্রতিবেশী দেশগুলিতে পালিত হয়। এর সাথে রয়েছে ছয়টি গাহানবার-উৎসব, যা সৃষ্টির পর্যায়গুলির সাথে সংগতিপূর্ণ, এবং মৃতদের স্মরণের দিনগুলি। এই উৎসবগুলি বিশ্বতত্ত্ব, কৃষিবর্ষ ও সমাজজীবনকে একত্রে সংযুক্ত করে।
সপ্তম শতাব্দীতে আরব-ইসলামি শক্তির ইরান বিজয়ের পর জরথুষ্ট্রবাদ রাষ্ট্রধর্মের মর্যাদা হারিয়ে শতাব্দীর পর শতাব্দী ধরে একটি ক্ষুদ্র সংখ্যালঘুতে পরিণত হয়।
বিশ্বাসীদের একটি অংশ ভারতে চলে যায়, ঐতিহ্য অনুযায়ী অষ্টম থেকে দশম শতাব্দীর মধ্যে। তাদের উত্তরসূরিরা পার্সি, যারা প্রধানত গুজরাট অঞ্চলে এবং পরে মুম্বাইতে বসতি স্থাপন করে।
পার্সিরা ব্রিটিশ শাসনামলে নিজস্ব ফাউন্ডেশন, বিদ্যালয় ও মন্দিরসহ একটি সমৃদ্ধ ও শিক্ষামুখী সম্প্রদায় গড়ে তোলে। একই সাথে ক্ষুদ্র সংখ্যা, কম জন্মহার এবং কঠোর বংশগত নিয়মের কারণে জনতাত্ত্বিক হ্রাস অব্যাহত রয়েছে, যা আজও চলছে এবং সম্প্রদায়ের মধ্যে বিতর্কিত, যেমন অজরথুষ্ট্রীয়দের সাথে বিবাহ থেকে জন্ম নেওয়া শিশুদের গ্রহণের প্রশ্নে।
ইরানে নিজেই একটি ক্ষুদ্রতর সম্প্রদায় টিকে আছে, ইরানিরা, প্রধানত ইয়াজদ, কেরমান ও তেহরানে কেন্দ্রীভূত। তারা দীর্ঘকাল আইনি বৈষম্যের মধ্যে বাস করেছে, তবে আজ একটি স্বীকৃত ধর্মীয় সংখ্যালঘু হিসেবে সাংবিধানিকভাবে প্রতিনিধিত্ব পাচ্ছে, যদিও সংখ্যায় অত্যন্ত কম। এর পাশাপাশি উত্তর আমেরিকা, যুক্তরাজ্য ও অস্ট্রেলিয়ায় প্রবাসী সম্প্রদায় রয়েছে।
ধর্মের বৈজ্ঞানিক অনুসন্ধান Mary Boyce-এর নামের সাথে ঘনিষ্ঠভাবে জড়িত, যাঁর ১৯৬০-এর দশকে ইরানীয় জরথুষ্ট্রীদের মধ্যে ক্ষেত্রগবেষণা এবং বহুখণ্ডী ধর্মের ইতিহাস আজও প্রামাণিক গ্রন্থ।
Jenny Rose বা Albert de Jong-এর মতো পরবর্তী গবেষকরা চিত্রটিকে আরও পরিমার্জিত করেছেন এবং বিশেষভাবে অনুশীলনের বৈচিত্র্যের উপর গুরুত্ব দিয়েছেন। একটি যথাযথ উপস্থাপনায় জরথুষ্ট্রবাদকে কেবল প্রাচীন ঘটনা নয়, বরং একটি জীবন্ত, যদিও হুমকিগ্রস্ত, সমসাময়িক ধর্ম হিসেবে দেখাতে হবে। মেসোপটেমিয়া হাবে আলোচিত সাংস্কৃতিক পরিসরের সাথে এর সংযোগ বিদ্যমান।
সংশ্লিষ্ট মূল ধারণাসমূহ: Zarathustra Avesta Ahura Mazda Angra Mainyu Faravahar Kushti Sudreh Amesha Spentas Yazatas Asha Druj Gathas Yasna।
জরথুষ্ট্রীয়-ইরানীয় ঐতিহ্য পবিত্র জামা সুদ্রেহ ও পবিত্র রজ্জু কুশতির মাধ্যমে ধারকদের সাথী হয়; ফারাভাহার একটি দৃশ্যমান পরিচয়- ও সুরক্ষাচিহ্ন হিসেবে কাজ করে, আবেস্তার আয়াত-ঝুলন্ত ও সুরক্ষামূলক তাবিজ দ্বারা পরিপূরক।
iWell Guard এই সাংস্কৃতিক-ঐতিহাসিক ধারার সাথে সংযুক্ত হয়, যা বহনযোগ্য সুরক্ষা বস্তুর ঐতিহ্যকে ধারণ করে এবং তার একটি সমসাময়িক রূপ উপস্থাপন করে, সমসাময়িক উপাদান-স্থাপত্যে, জার্মানিতে তৈরি। ৪১টি স্তর, খাঁটি সোনা, প্ল্যাটিনাম, রুপা। ৩০ দিনের ফেরতের অধিকার।
ব্যক্তিগত অভিজ্ঞতা ভিন্ন হতে পারে। কোনো চিকিৎসা সামগ্রী নয়। কোনো আরোগ্যের প্রতিশ্রুতি নেই।
সুরক্ষা প্রতীকের অভিধান ইরান ও জরথুষ্ট্রবাদ থেকে বেশ কয়েকটি চিহ্ন ও বস্তুর নিজস্ব পৃষ্ঠায় আলোচনা করে: ফারাভাহার ও কুশতি। সাংস্কৃতিক সীমা অতিক্রমী একটি সংক্ষিপ্ত পর্যালোচনা পাওয়া যাবে সুরক্ষা প্রতীক পৃষ্ঠায়।
English
Deutsch (German)
Italiano (Italian)
Polski (Polish)
Nederlands (Dutch)
Français (French)
Ελληνικά (Greek)
हिन्दी (Hindi)
Magyar (Hungarian)
日本語 (Japanese)
Português (Portuguese, Brazil)
Português (Portuguese, Portugal)
Русский (Russian)
Español (Spanish)
اردو (Urdu)
Albanian
العربية (Arabic)
简体中文 (Chinese (Simplified))
Indonesia (Indonesian)
한국어 (Korean)
فارسی (Persian)
ไทย (Thai)
Türkçe (Turkish)
Tiếng Việt (Vietnamese)
বাংলাদেশ
