زرتشتیگری، که توسط زرتشت در هزاره اول یا دوم پیش از میلاد بنیانگذاری شده، یکی از کهنترین ادیان یکتاپرستانه مستند است. اهورامزدا به عنوان آفریننده در مرکز قرار دارد؛ جهان به شکل ثنوی میان کارکرد او و اصل ویرانگر انگرهمینو اندیشیده شده است. زرتشتیگری تأثیر ماندگاری بر اسکاتولوژی یهودی، مسیحی و اسلامی گذاشته است.
بخشی مستقل، شیوه حفاظتی زرتشتی را از منظر علم ادیان طبقهبندی میکند.
از شخصیت زرتشت (یونانی: Zoroaster) تنها سرودهای خود او، یعنی گاثاها، بهطور معتبر به دست رسیده است. تاریخگذاری در پژوهشها تفاوت قابل توجهی دارد: برآوردهای محافظهکارانه او را در قرن ششم پیش از میلاد قرار میدهند، اما تحلیلهای زبانتاریخی سرودهایش تاریخی به مراتب کهنتر، حدود ۱۵۰۰ تا ۱۰۰۰ پیش از میلاد، را پیشنهاد میکنند.
فعالیت تاریخی او در شرق ایران یا آسیای مرکزی حدس زده میشود. یکتاپرستی اخلاقمحوری که او صورتبندی کرد، در برابر سنتهای پیشین چندخدایی هندوایرانی قرار میگیرد.
کتابهای مقدس زرتشتیگری در اوستا گرد آمدهاند: گاثاها (سرودهای خود زرتشت، به زبان اوستایی کهن)، یسنا (متن آیینی)، ویسپرد، وندیداد و یشتها.
در کنار اهورامزدا و انگرهمینو، شش امشاسپند (جاودانان مقدس) نیز حضور دارند: وهومنه (اندیشه نیک)، اشاوهیشته (بهترین راستی)، خشترهوئیریه (شهریاری آرمانی)، سپنتهآرمیتی (فروتنی مقدس)، هئوروتات (تمامیت) و امرتات (بیمرگی)، به عنوان تجسم جنبههای خدایی. یزدانها موجوداتی شایسته ستایشاند با کارکردهای کیهانی خاص: میترا (پیمان)، اناهیتا (آب)، سروش (فرمانبرداری، حمایت).
کیهانشناسی زرتشتی آشکارا ثنوی است: اهورامزدا و انگرهمینو به عنوان دو اصل مستقل در برابر هم قرار دارند؛ انسان دعوت شده است تا از راه کردار اخلاقی در کنار اشا (راستی، نظم کیهانی) در برابر دروج (دروغ، آشوب) بایستد.
جهان در قالب مفهوم زمانی خطی اندیشیده میشود: آفرینش، نبرد میان نیک و بد، پیروزی نهایی اشا با رستاخیز مردگان و داوری آخرین. این اسکاتولوژی تأثیر ژرفی بر ادیان ابراهیمی گذاشته است.
فروهر، نماد خورشید بالدار با هیئت انسانی در دایره، امروزه بارزترین نشانه بصری هویت زرتشتی است. این نماد از قرن ششم پیش از میلاد بر نقشبرجستههای هخامنشی (تخت جمشید) مستند است.
تفسیر آن در علم ادیان محل بحث است: بهطور سنتی به عنوان فروشی (جنبه نگهبان الهی روح) خوانده میشود، در حالی که برخی آن را تصویر خود اهورامزدا یا نشانه شاهانه خوشاقبالی (خوره/فر) میدانند.
زرتشتیان پراکتیک پس از مراسم سدرهپوشی، تشرف (همانند تأیید دینی، معمولاً در سن هفت یا ده سالگی)، پیراهن مقدس سدره از پنبه سفید و نخ مقدس کشتی از پشم را میپوشند که سه بار دور کمر پیچیده میشود.
در آیین روزانه پدیابکشتی، آیین، نخ باز و دوباره بسته میشود، تجدید جسمانی پیمان با اشا. ۷۲ رشته کشتی با فصلهای یسنا مطابقت دارند.
پس از فتح عربی ایران در قرن هفتم میلادی، بخشی از جامعه زرتشتی به هند مهاجرت کردند و در آنجا به عنوان پارسیان (امروزه عمدتاً در منطقه مومبای) اقلیتی اقتصادی و فرهنگی تأثیرگذار را تشکیل دادند.
در ایران جوامع کوچکتری در یزد، کرمان و تهران وجود دارند. این دین تبلیغی نیست و شمار پیروان آن در سراسر جهان به چند صد هزار نفر میرسد. در قرن بیستم یک دیاسپورای زرتشتی در آمریکای شمالی و اروپا شکل گرفته است.
ترجمههای مهم: Mary Boyce، A History of Zoroastrianism (۳ جلد، ۱۹۷۵، ۱۹۹۱)؛ Helmut Humbach برای گاثاها؛ Albert de Jong، Traditions of the Magi. چارچوب علمی: Geo Widengren، Bruce Lincoln. همچنین مانویسم، که توسط مانی در قرن سوم میلادی بنیانگذاری شد، بر کیهانشناسی زرتشتی استوار است.
کهنترین منابع زرتشتیگری در اوستا گردآوری شدهاند، مجموعهای از متون دینی به یک زبان ایرانی باستان، یعنی اوستایی. هسته آن، گاثاها، سرودهایی هستند که بنا بر سنت به خود زرتشت، بنیانگذار دین، باز میگردند و از نظر زبانی بسیار کهناند.
گاثاها در نیایش آیینی جدیدتر، یسنا، جای گرفتهاند. افزون بر این، یشتها (سرودهایی برای موجودات خدایی منفرد) و متون آیینی و طهارتحقوقی مانند وندیداد نیز وجود دارند.
اوستا در طول سدههای بسیار به صورت شفاهی منتقل شد و تنها نسبتاً دیر به کتابت درآمد. بخش قابل توجهی از آن از میان رفته و آنچه باقی مانده بخشی از یک مجموعه بزرگتر است که روزگاری وجود داشته. دستنویسهای موجود از قرن سیزدهم میلادی جدیدتر نیستند، که این امر نقد متنی را با دشواریهای خاصی روبرو میسازد.
لایه دوم را ادبیات به زبان فارسی میانه، معروف به پهلوی، تشکیل میدهد که عمدتاً در اواخر دوره ساسانی و قرون نخستین اسلامی پدید آمد.
از جمله این آثار میتوان به دینکرد (نوعی دایرةالمعارف دینی)، بندهش با کیهانشناسی و اسکاتولوژی زرتشتی، و شماری از تفسیرها و متون فقهی اشاره کرد. این آثار اغلب خلاصههایی از مواد اوستایی از دست رفتهاند و از این رو ضروری اما در عین حال متأثر از دیدگاه الهیاتی عصر خود هستند.
برای پژوهش غربی، رمزگشایی این زبانها فرآیندی طولانی بود. Abraham Hyacinthe Anquetil-Duperron در ۱۷۷۱ نخستین ترجمه اروپایی اوستا را منتشر کرد که بر آموزش نزد موبدان در هند متکی بود.
نسلهای بعدی، از جمله Christian Bartholomae با فرهنگنامه ایرانی باستانی خود، پایههای زبانشناختی را بنا نهادند. با این حال وضعیت منابع همچنان ناقص است و بسیاری از مسائل مربوط به دوران آغازین دین بازسازیشده باقی میماند.
جهانبینی زرتشتی از تضاد دو اصل بنیادین شکل گرفته است. از یک سو اهورامزدا، سرور دانا، سرچشمه نظم، روشنایی و زندگی قرار دارد.
در برابر او اصل ویرانگر است که در متون جدیدتر انگرهمینو یا به فارسی میانه اهریمن نامیده میشود و نماد دروغ، آشوب و مرگ است. اینکه آیا این یک ثنویت سخت است یا نظامی که سرانجام اهورامزدا آن را در بر میگیرد، از دیرباز موضوع اختلاف در پژوهشها بوده است.
تاریخ جهان به عنوان رویارویی زمانمند اندیشیده میشود. بر اساس طرح بندهش، این تاریخ به چند دوره بزرگ تقسیم میشود که در پایان آن نوسازی جهان، فرشکرت، رخ میدهد. در این رویداد بدی غلبه میشود، مردگان برمیخیزند و حالتی از نظم کامل برقرار میگردد.
انسان در این ماجرا نظارهگر نیست، بلکه همرزمی است که از راه اندیشه نیک، گفتار نیک و کردار نیک جانب نظم را تقویت میکند.
میان خدای برتر و جهان، امشاسپندان، جاودانان سودمند، قرار دارند: گروهی از موجودات که هر یک جنبهای از آفرینش نیک را مجسم میکنند و حوزههای مربوطه را نگاهبانی میکنند، مانند آتش، آب، گیاهان یا فلز.
در کنار اینها یزدانهای بسیاری حضور دارند، موجودات شایسته ستایش که یشتها به آنها اختصاص یافتهاند. جانب دشمن از دیوان و دیگر موجودات زیانکار آکنده است.
پس از مرگ، روح باید از پلی عبور کند که وضعیت آن بستگی به ترازنامه زندگی دارد. این پل برای نیکوکاران پهن و آسان گذر، و برای بدکاران باریک و خطرناک است.
این تصور از داوری، پل و پاداش و کیفر اخروی از جمله عناصری است که در پژوهشها به دلیل پیوندهای احتمالی با یهودیت، مسیحیت و اسلام بسیار مورد بحث قرار گرفته است.
آتش در زرتشتیگری خدا نیست، بلکه نماد و حامل پاکیزگی و نظم خدایی است. در معابد، که از بیرون اغلب آتشکده نامیده میشوند، آتشی مقدس بهطور مداوم نگهداری و توسط موبدان مراقبت میشود.
بالاترین درجه چنین آتشی، آتش بهرام، از طریق آیین طولانی پدید میآید که در آن آتشهایی از چندین منبع یکی شده و پاک میگردند.
محور آیین اصلی را یسنا تشکیل میدهد، نیایش چندساعتهای که در آن موبد متون اوستایی را تلاوت میکند و همزمان اعمال آیینی با آب، گیاهان و آب گیاه هوم انجام میدهد. در کنار آن نیایشهای کوتاهتر و دعاهای خانگی هم وجود دارند که خود پیروان ادا میکنند.
تصورات پاکیزگی در زندگی روزمره رسوخ کردهاند. مرگ و فساد شدیدترین تهاجم نیروی ویرانگر به شمار میروند. از این رو نباید اجساد عناصر پاک خاک، آب و آتش را آلوده کنند. از این منطق، دفن در برجهای خاموشی، دخمه، پدید آمد که در آن جسدها در اختیار لاشخورها گذاشته میشدند.
در دوران مدرن این شیوه در بسیاری جاها دیگر امکانپذیر نیست یا بسیار محدود شده، به طوری که دفن در گورهای ویژه مهر و مومشده یا سوزاندن جسد هم رواج یافته، که موضوعی مناقشهآمیز در درون جامعه است.
تقویم آیینی با جشنهای ثابت شکل گرفته است. مشهورترین آنها نوروز، جشن سال نو به هنگام اعتدال بهاری، است که بسیار فراتر از جامعه دینی، در ایران و کشورهای همسایه جشن گرفته میشود. افزون بر این شش جشن گاهنبار وجود دارند که با بخشهای آفرینش مطابقت دارند، به علاوه روزهای یادبود درگذشتگان. این جشنها کیهانشناسی، سال کشاورزی و زندگی اجتماعی را به هم پیوند میدهند.
پس از فتح عربی-اسلامی ایران در قرن هفتم میلادی، زرتشتیگری جایگاه دین رسمی را از دست داد و در طول سدهها به اقلیتی کوچک تبدیل شد.
بخشی از پیروان به هند مهاجرت کردند، بنا بر سنت در حدود قرن هشتم تا دهم میلادی. نسلهای آنها همان پارسیان هستند که عمدتاً در ناحیه گجرات و بعدها در مومبای ساکن شدند.
پارسیان در دوران حاکمیت بریتانیا جامعهای ثروتمند و تحصیلمحور با موقوفات، مدارس و معابد مخصوص خود پدید آوردند. در عین حال جمعیت اندک، نرخ پایین موالید و قانون سخت نسبشناسی به کاهش جمعیتی پیوستهای انجامیده که تا امروز ادامه دارد و در درون جامعه بهطور مناقشهآمیز بحث میشود، از جمله در این پرسش که آیا فرزندان ازدواج با غیرزرتشتیان پذیرفته میشوند.
در خود ایران جامعه کوچکتری باقی ماند، ایرانیان، با تمرکز در یزد، کرمان و تهران. این جامعه مدتها زیر محدودیتهای حقوقی زیست، اما امروز به عنوان اقلیت دینی مورد شناسایی از نظر قانونی نمایندگی دارد، هرچند از نظر شمار بسیار کوچک است. در کنار اینها جوامعی در دیاسپورا، بهویژه در آمریکای شمالی، بریتانیا و استرالیا، وجود دارند.
شناخت علمی این دین با نامهایی چون Mary Boyce پیوند خورده است، که تحقیقات میدانی او در میان زرتشتیان ایرانی در دهه ۱۹۶۰ و تاریخ چندجلدی دین او تا امروز از آثار مرجع به شمار میروند.
پژوهشگران متأخر مانند Jenny Rose یا Albert de Jong تصویر را دقیقتر کرده و بهویژه بر تنوع عملکرد تأکید نهادهاند. یک ارائه شایسته باید زرتشتیگری را به عنوان دینی زنده، هرچند در معرض تهدید، نشان دهد و نه صرفاً پدیدهای باستانی. پیوندهایی با حوزه فرهنگی که در صفحه بینالنهرین پوشش داده شده نیز وجود دارد.
مفاهیم کلیدی مرتبط: زرتشت، اوستا، اهورامزدا، انگرهمینو، فروهر، کشتی، سدره، امشاسپندان، یزدانها، اشا، دروج، گاثاها، یسنا.
سنت زرتشتی-ایرانی همراه پوشندگان است: از راه پیراهن مقدس سدره و نخ مقدس کشتی؛ فروهر به عنوان نشانه هویتی و حفاظتی آشکار عمل میکند و با آویزهای برگرفته از آیات اوستا و طلسمهای محافظ تکمیل میشود.
iWell Guard به این سنت تاریخی و فرهنگی اشیاء حفاظتی قابل حمل پیوند میخورد، در معماری مواد معاصر، ساخت آلمان. 41 لایه، طلای ناب، پلاتین، نقره. 30 روز حق بازگشت کالا.
تجربیات شخصی ممکن است متفاوت باشند. این محصول وسیله پزشکی نیست. هیچگونه وعده درمانی داده نمیشود.
واژهنامه نمادهای حفاظتی چندین نشانه و شیء از ایران و زرتشتیگری را در صفحات مستقل بررسی میکند: فروهر و کشتی. نمایی فرافرهنگی در صفحه نمادهای حفاظتی ارائه میشود.
English
Deutsch (German)
Italiano (Italian)
Polski (Polish)
Nederlands (Dutch)
Français (French)
Ελληνικά (Greek)
हिन्दी (Hindi)
Magyar (Hungarian)
日本語 (Japanese)
Português (Portuguese, Brazil)
Português (Portuguese, Portugal)
Русский (Russian)
Español (Spanish)
اردو (Urdu)
Albanian
العربية (Arabic)
简体中文 (Chinese (Simplified))
Indonesia (Indonesian)
فارسی
Türkçe (Turkish)
