Irán e o zoroastrismo, Ahura Mazda, Avesta e Faravahar

O zoroastrismo, fundado por Zaratustra no primeiro ou segundo milenio antes da nosa era, é unha das relixións monoteístas documentadas máis antigas. Ahura Mazda ocupa o centro como creador; o mundo concíbese de forma dualista, entre a súa acción e o principio destrutivo de Angra Mainyu. O zoroastrismo marcou profundamente a escatoloxía xudía, cristiá e islámica.

Un apartado propio sitúa a práctica de protección zoroastriana desde a ciencia da relixión.

Zaratustra e a súa datación

Sobre a persoa de Zaratustra (en grego, Zoroastro) só se conservan de forma fiable os seus propios himnos, os Gathas. A datación oscila considerablemente na investigación: as estimacións conservadoras sitúano no século VI a.C., mentres que as análises histórico-lingüísticas dos seus himnos apuntan a unha datación moito máis antiga, entre 1500 e 1000 a.C.

Suponse que a súa actividade histórica se desenvolveu no leste de Irán ou en Asia Central. O monoteísmo por el formulado, con acento ético, contrasta coas tradicións politeístas indo-iranias anteriores.

Avesta e panteón

As escrituras sagradas do zoroastrismo están recollidas no Avesta: os Gathas (os himnos propios de Zaratustra, en avéstico antigo), o Yasna (corpus litúrxico), o Visperad, o Vendidad e os Yashts.

Xunto a Ahura Mazda e Angra Mainyu aparecen os seis Amesha Spentas (santos inmortais), Vohu Manah (bo pensamento), Asha Vahishta (mellor verdade), Khshathra Vairya (reino desexado), Spenta Armaiti (entrega sagrada), Haurvatat (integridade) e Ameretat (inmortalidade), como personificacións de aspectos divinos. Os Yazatas son seres dignos de veneración con funcións cósmicas específicas: Mitra (o pacto), Anahita (a auga), Sraosha (a obediencia, a protección).

Cosmoloxía e ética

A cosmoloxía zoroastriana é explicitamente dualista: Ahura Mazda e Angra Mainyu enfróntanse como principios independentes; o ser humano está chamado a actuar, mediante un comportamento ético, do lado de Asha (a verdade, a orde cósmica) contra Druj (a mentira, o caos).

O mundo concíbese nunha concepción lineal do tempo: creación, loita entre o ben e o mal, vitoria final de Asha coa resurrección dos mortos e o xuízo definitivo. Esta escatoloxía influíu profundamente nas relixións abraámicas.

O Faravahar, o signo solar alado

O Faravahar, o símbolo solar alado con figura humana dentro dun círculo, é hoxe o signo distintivo máis recoñecible da identidade zoroastriana. Está documentado en relevos aqueménidas (Persépolis) desde o século VI a.C.

A súa interpretación é obxecto de debate na ciencia da relixión: tradicionalmente léese como Fravashi (aspecto gardián divino da alma), mentres que outros a interpretan como representación do propio Ahura Mazda ou como emblema real da boa fortuna (Khvarenah).

Sudreh-Kushti, a camisa e o cordón sagrados

Os zoroastrianos practicantes levan, tras a iniciación Sedreh-Pushi (comparable a unha confirmación, habitual arredor dos sete ou dez anos), a camisa sagrada Sudreh, de algodón branco, e o cordón sagrado Kushti, de la, enrolado tres veces arredor da cintura.

No ritual diario Padyab-Kushti, o cordón desátase e vólvese atar, unha renovación corporal do compromiso con Asha. Os 72 fíos do Kushti corresponden aos capítulos do Yasna.

Difusión actual: parsis e zoroastrianos iranianos

Tras a conquista árabe de Persia no século VII, parte da comunidade zoroastriana emigrou á India, onde formou, como parsis (hoxe concentrados principalmente na rexión de Mumbai), unha minoría de gran peso económico e cultural.

En Irán perviven comunidades máis pequenas en Yazd, Kerman e Teherán. É unha relixión non misioneira, e o número de membros a nivel mundial acada apenas varios centos de miles. No século XX xurdiu unha diáspora zoroastriana en Norteamérica e Europa.

Situación das fontes e investigación

Avesta e literatura pahlavi: o estado das fontes

As fontes máis antigas do zoroastrismo están reunidas no Avesta, un corpus de textos relixiosos nunha lingua irania antiga, o avéstico. O núcleo, as Gathas, son himnos que, segundo a tradición, remontan ao propio fundador da relixión, Zaratustra, e que son lingüisticamente moi antigos.

Están inseridos no rito litúrxico máis recente Yasna. A eles engádense os Yashts, himnos dedicados a diversos seres divinos, así como textos litúrxicos e de dereito de pureza como o Vendidad.

O Avesta transmitiuse oralmente durante moitos séculos e só se puxo por escrito relativamente tarde. Perdeuse unha parte considerable; o que se conservou considérase un fragmento dun conxunto en tempos moito máis amplo. Os manuscritos actuais non son anteriores ao século XIII, o que supón problemas particulares para a crítica textual.

Unha segunda capa está formada pola literatura en persa medio, tamén chamado pahlavi, que xurdiu sobre todo na tardía época sasánida e nos primeiros séculos do islam.

Entre estas obras figuran o Denkard, unha especie de enciclopedia da relixión, o Bundahishn, coa cosmoloxía e escatoloxía zoroastrianas, así como numerosos comentarios e textos xurídicos. Estas obras son a miúdo resumos de materiais avésticos perdidos e, por tanto, imprescindibles, aínda que están marcadas pola visión teolóxica da súa época.

Para a investigación occidental, o desentrañamento destas linguas foi un proceso longo. Abraham Hyacinthe Anquetil-Duperron publicou en 1771 a primeira tradución europea do Avesta, baseada nas ensinanzas de sacerdotes en India.

Xeracións posteriores, como Christian Bartholomae co seu dicionario irano antigo, crearon as bases filolóxicas. Non obstante, as fontes seguen sendo fragmentarias, e boa parte do que se sabe sobre a orixe da relixión é reconstrución.

O enfrontamento cósmico e a cosmovisión

A cosmovisión zoroastriana está marcada por unha oposición entre dous principios fundamentais. Por unha banda está Ahura Mazda, o señor sabio, fonte de orde, luz e vida.

Fronte a el atópase o principio destrutivo, chamado nos textos máis recentes Angra Mainyu ou, en persa medio, Ahriman, que representa a mentira, o caos e a morte. Se se trata dun dualismo estrito ou dunha orde que, ao cabo, está abarcada por Ahura Mazda, é unha vella cuestión debatida pola investigación.

A historia do mundo concíbese como un enfrontamento limitado no tempo. Segundo o esquema do Bundahishn, divídese en varios grandes períodos, ao final dos cales ten lugar unha renovación do mundo, a frashokereti. Nese momento véncese o mal, resucitan os mortos e establécese un estado de orde perfecta.

Nesta acción, o ser humano non é un mero espectador, senón un compañeiro de loita que, mediante bos pensamentos, boas palabras e boas accións, fortalece o lado da orde.

Entre o deus supremo e o mundo sitúanse os Amesha Spentas, os inmortais benfeitores, un grupo de seres que encarnan cada un un aspecto da boa creación e protexen os ámbitos a el asignados, como o lume, a auga, as plantas ou o metal.

Xunto a eles aparecen numerosos Yazatas, seres dignos de veneración aos que están dedicados os Yashts. O lado hostil está poboado por Daevas e outros seres daniños.

Despois da morte, a alma debe cruzar unha ponte cuxo estado depende do balance da vida vivida. Faise ampla e transitable para os xustos, estreita e perigosa para os malvados.

Esta concepción de xuízo, ponte e retribución no máis alá é un dos elementos máis debatidos pola investigación, polos posibles contactos co xudaísmo, o cristianismo e o islam.

Rito, lume e pureza

O lume non é un deus no zoroastrismo, senón símbolo e portador da pureza e da orde divina. Nos templos, chamados a miúdo desde fóra templos do lume, mantense de xeito permanente un lume consagrado, coidado polos sacerdotes.

O grao máis alto dese lume, o Atash Bahram, xorde mediante un longo ritual no que se unen e purifican lumes procedentes de varias fontes.

O centro do culto principal é a Yasna, unha liturxia de varias horas na que un sacerdote recita os textos avésticos e realiza á vez accións rituais con auga, plantas e o zume da planta haoma. Existen tamén oracións máis curtas e devocións domésticas que os laicos poden realizar por si mesmos.

As concepcións de pureza atravesan a vida cotiá. A morte e a putrefacción considéranse o ataque máis forte da forza destrutiva. Por iso os cadáveres non deben contaminar os elementos puros, terra, auga e lume. Desta lóxica xurdiu o enterramento nas chamadas torres do silencio, dakhma, onde os corpos quedaban expostos ás aves carroñeiras.

Na actualidade esta práctica só é posible de forma limitada, ou xa non o é, en moitos lugares, polo que tamén se dan enterramentos en tumbas especialmente selladas ou incineracións, algo que resulta controvertido dentro da propia comunidade.

O calendario ritual está marcado por festas fixas. A máis coñecida é Nouruz, a festa de aninovo que coincide co equinoccio de primavera, celebrada moito máis alá da comunidade relixiosa, en Irán e nos países veciños. A elas engádense as seis festas Gahanbar, correspondentes ás etapas da creación, así como días de lembranza dos defuntos. Estas festas unen cosmoloxía, ano agrícola e vida comunitaria.

Parses, iranis e o zoroastrismo contemporáneo

Tras a conquista árabo-islámica de Irán no século VII, o zoroastrismo perdeu a súa posición como relixión do imperio e converteuse, co paso dos séculos, nunha pequena minoría.

Unha parte dos crentes emigrou á India, segundo a tradición, arredor do século VIII ao X. Os seus descendentes son os parsis, que se asentaron principalmente na rexión de Gujarat e, máis tarde, en Mumbai.

Baixo o dominio británico, os parsis desenvolveron unha comunidade próspera e orientada á educación, con fundacións, escolas e templos propios. Ao mesmo tempo, o escaso número de fieis, unha baixa taxa de natalidade e unha estrita regra de descendencia levaron a un descenso demográfico constante que perdura até hoxe e que se debate de forma controvertida dentro da comunidade, por exemplo sobre se se debe admitir aos fillos de matrimonios con non zoroastrianos.

No propio Irán mantívose unha comunidade menor, os iranis, con núcleos principais en Yazd, Kerman e Teherán. Viviron durante moito tempo baixo desvantaxes legais, pero hoxe están representados constitucionalmente como minoría relixiosa recoñecida, aínda que numericamente moi reducida. Ademais, existen comunidades na diáspora, sobre todo en Norteamérica, o Reino Unido e Australia.

O estudo científico desta relixión está estreitamente ligado a nomes como Mary Boyce, cuxo traballo de campo entre os zoroastrianos iranianos nos anos 1960 e a súa historia relixiosa en varios volumes seguen sendo obras de referencia até hoxe.

Investigadores posteriores como Jenny Rose ou Albert de Jong matizaron esta visión e insistiron sobre todo na diversidade da práctica. Unha representación axeitada debe mostrar o zoroastrismo como unha relixión contemporánea viva, aínda que ameazada, e non só como un fenómeno antigo. Existen conexións co espazo cultural tratado no centro temático de Mesopotamia.

Conceptos clave relacionados: Zarathustra Avesta Ahura Mazda Angra Mainyu Faravahar Kushti Sudreh Amesha Spentas Yazatas Asha Druj Gathas Yasna.

Obxectos de protección desta tradición cultural

A tradición zoroastriana-iraniana acompaña aos seus portadores mediante a camisa sagrada Sudreh e o cordón sagrado Kushti; o Faravahar serve como signo de identidade e protección visible, complementado por colgantes con versos do Avesta e amuletos protectores.

iWell Guard insírese nesta liña cultural e histórica de obxectos de protección portátiles, cunha arquitectura de materiais contemporánea, fabricado en Alemaña. 41 capas, ouro real, platino, prata. Dereito de devolución de 30 días.

Máis sobre o iWell Guard

As experiencias persoais poden variar. Non é un produto sanitario. Non promete curación.