Deuses, altas potestades e panteóns das relixións mundiais

Os deuses son as máis altas potestades sobrenaturais das relixións mundiais: potestades personificadas que reciben culto e son invocadas mediante rituais e ofrendas, organizadas en panteóns de forma teísta ou politeísta.

Están documentados en textos cuneiformes como o Enuma Elish, nas coleccións védicas, nos panteóns da Antigüidade e en tradicións indíxenas de todo o mundo. O seu estatuto vai desde a soberanía absoluta até potestades funcionais especializadas de alcance limitado.

CategoríaTransversal

Visión xeral

Os deuses son a categoría de seres máis alta das relixións panteónicas, á vez creadores, gobernantes e ordenadores do mundo. Este sitio documéntaos xunto aos demos, espíritos e seres de luz como categoría propia.

O foco céntrase nos deuses relevantes para a demonoloxía e para o trato con potestades do máis alá: divindades dos mortos, deuses protectores contra os demos e antideuses, é dicir, as figuras diabólicas do lado escuro.

A fronteira cos demos é difusa en numerosas culturas: na recepción cristiá, antigos deuses («deuses pagáns») foron reinterpretados como demos; en Mesopotamia e no Exipto existen deuses cunha forte proximidade aos demos. Esta páxina conduce a 376 páxinas de detalle sobre deuses concretos de máis de 40 culturas.

Visión rápida: deuses de todo o mundo

Número de páxinas de detalle: 376
Culturas documentadas: máis de 40
Tipos: divindades supremas, divindades protectoras, divindades dos mortos, antideuses (rango de diaño)
Fronteira cos demos: rango, estatuto de culto, pertenza a un panteón
Fronteira cos seres de luz: vinculados a unha cultura concreta, non sincréticos

Tipoloxía

Deidades supremas

As cúspides máximas dos panteóns, consideradas creadoras ou gobernantes do mundo: Anu (Mesopotamia), Zeus e Hera en Grecia, Xúpiter e Xuno en Roma, Odín na tradición xermánica, Perun entre os eslavos, Shiva, Vishnu e Brahma no hinduísmo, o Emperador de Xade en China, Amaterasu no Xapón. Véxase a futura páxina especial Divindades supremas.

Deidades protectoras

Deuses cunha función protectora concreta contra demos, enfermidades ou desgracias: Bes e Tueris no Exipto, Palden Lhamo e Mahakala no Tíbet, Inari no Xapón, Samsin en Corea. Véxase a futura páxina especial Divindades protectoras.

Divindades dos mortos e antideuses

Divindades dos mortos. Señores do máis alá ou personificacións da morte: Hades e Perséfone en Grecia, Plutón e Proserpina en Roma, Osiris e Anubis no Exipto, Yama no hinduísmo e no budismo, Yanluo en China, Hel entre os xermanos. Véxase a futura páxina especial Divindades dos mortos.

Antideuses (rango de diaño). Contrapartidas de rango divino fronte á orde positiva do mundo: Satán, Lúcifer, Belcebú, Leviatán, Iblis, Asura, Mara. Non son simples demos, senón potestades persoais de significado cosmolóxico. Véxase a futura páxina especial Antideuses.

Visión xeral transcultural

Os deuses documentados ordenados por rexión. Esta visión de conxunto é un extracto; as páxinas de detalle van elaborándose progresivamente.

Oriente Próximo

Mesopotamia: Anu, Enki, Ereshkigal, Nergal, Marduk, Ishtar, Tiamat

Mediterráneo e Antigüidade

Exipto: Osiris, Anubis, Set, Horus, Isis, Thoth, Bastet, Sekhmet, Ra, Hathor, Ptah, Nephthys, Amun, Bes, Taweret
Grecia: Hécate, Hades, Perséfone, Tánato, Nyx, Apolo, Ártemis, Hermes, Caronte
Roma: Plutón, Proserpina, Marte, Xuno

Abrahámico

Xudaísmo: Metatrón, Samael, Uriel, Gabriel
Cristianismo: Satán, Lucifer, Belcebú, Leviatán, Miguel
Islam: Iblis, Mikail, Jibril, Israfil, Azrael

Europa

Xermánico: Odín, Loki, Hel, Thor, Freyja, Frigg
Celta: Cailleach, Morrigan, Dagda, Lugh, Brigid, Cernunnos
Eslavo: Perun, Veles, Mokosch, Marena, Svarog

Asia

Hinduísmo: Shiva, Kali, Yama, Durga, Vishnu, Brahma, Ganesha, Hanuman, Asura
Budismo: Mara, Vajrapani, Avalokiteshvara
China: Yanluo, Zhong Kui, Yuhuang (Emperador de Xade)
Xapón: Enma-ō, Izanami, Inari, Amaterasu, Susanoo, Tsukuyomi, Raijin, Fujin
Corea: Yeomra, Samsin, Hwanung, Dangun, Mago Halmi
Tibet: Palden Lhamo, Mahakala, Yamantaka, Ekajati, Pehar

Dimensións profundas da historia das relixións

Desde o século XIX, a ciencia das relixións comparada investiga como xurdiu o concepto de divindade e que elementos comúns unen os panteóns das altas culturas. Esta liña vai desde Friedrich Max Müller, pasando por James Frazer, até Mircea Eliade.

Desta investigación coñécense algúns patróns recorrentes: a posición dun deus supremo, constelacións escalonadas de deus supremo, mediador e mantedor, e a división en deuses celestes, atmosféricos e ctónicos, tal como describiu Georges Dumézil.

Igualmente recorrente é a tensión entre deuses creadores e mantedores do mundo.

Estas constantes non son casuais: reflicten categorías da experiencia humana como altura e profundidade ou vida e morte, ás que cada panteón desenvolvido dá a súa propia resposta.

A clasificación en iWell Guard (divindades supremas, divindades protectoras, divindades da morte, antideuses) segue esta lóxica e asigna cada divindade documentada a unha das catro clases funcionais. As páxinas de detalle das culturas ligadas, ordenadas segundo as etiquetas de Tradición, ofrecen unha visión completa.

Os deuses e o camiño particular do monoteísmo

A transición do concepto politeísta ao monoteísta é o paso decisivo da tradición xudeocristián-islámica. Jan Assmann demostrou que niso non se tratou simplemente de reducir varios deuses a un só. Xurdiu, máis ben, unha relación completamente nova entre Deus e o mundo.

O deus politeísta é un entre varios e concértase con outros dentro do panteón. O deus monoteísta, en cambio, é absolutamente único e exclúe calquera outro.

Este pechamento ontolóxico ten consecuencias que chegan até a actualidade.

Culto, invocación e trato

O trato cos deuses depende moito do tipo. Ás altas divindades hónraselles no culto do templo con ofrenda e ritual. Os deuses protectores invócanse en casos concretos de necesidade: Bes xunto ao berce, Palden Lhamo para protexer contra os demos.

As divindades da morte reciben ritos para conducir aos defuntos. Os anti-deuses son repelidos, non venerados.

Ritos de ofrenda. Ofrendas de combustión, libacións, alimentos e incenso; en tradicións históricas tamén sacrificios de animais. A recepción moderna limítase a dádivas simbólicas (flores, varillas de incenso, velas).

Invocación. Invocación nominal en fórmulas fixas. Na Antigüidade mediterránea os deuses podían chegar a ser convocados mediante defixio (táboas de maldición) incluso para prexudicar a terceiros, este ámbito fronteirizo cruza con prácticas de maldición.

Protección contra anti-deuses. No campo protector iWell Guard os anti-deuses non se tratan como contrapartes neutras, senón que se rexeitan como aos demos: «A Satán, Lucifer, Belcebú, Leviatán, Iblis e a todos os demais poderes hostís négaselles todo poder.»

A práctica da invocación en comparación

A invocación dos deuses segue lóxicas distintas segundo a tradición. Nas relixións politeístas de Mesopotamia, Exipto, Grecia e Roma estaba ligada a funcións concretas: quen buscaba curación dirixíase a Asclepio ou Eshmun; quen esperaba unha viaxe segura, a Hermes ou Mercurio.

A linguaxe estaba estritamente formalizada. A alocución aretalóxica enumeraba primeiro as funcións e cualidades do deus, antes de formular a petición. Os testemuños máis antigos son os himnos sumerios a Inanna e Enlil.

Nas tradicións monoteístas a invocación desprázase cara á mediación a través de santos, anxos ou outros mediadores, xa que a alocución directa ao único deus se considera demasiado grande para moitas peticións.

As formas difiren: na tradición católica o elaborado sistema de patrocinios de santos con máis de 10.000 santos e as súas competencias, na ortodoxa os anxos e arcanxos, na mística xudía as Sefirot da árbore da vida cabalística, na relixiosidade popular islámica os Awliyya e nalgúns lugares os imáns.

No campo protector iWell Guard a invocación non é decisiva para a eficacia do mantra, xa que o campo permanece activo de forma permanente incluso sen invocación consciente. Quen queira traballar de forma consciente cos deuses documentados pode incorporar a súa tradición de invocación transmitida á propia práctica.

Esta forma só ten sentido dentro do seu contexto cultural. Separar deuses concretos do seu contexto é metodolóxicamente cuestionable e é obxecto de crítica, algo que a investigación moderna sobre esoterismo discute como apropiación cultural.

Recepción moderna

No ámbito público de lingua alemá, os deuses están presentes de forma dobre: como patrimonio cultural (a mitoloxía grecorromana no ensino escolar, a recepción wagneriana dos deuses xermánicos) e na cultura popular (American Gods de Neil Gaiman, as películas de Thor da Marvel, a saga de Percy Jackson, o anime xaponés con referencias ao Shinto).

A ciencia das relixións estuda os deuses en comparación cos diferentes panteóns. Na tradición dos traballadores da luz, algúns deles, como Hécate, Shiva, Kali ou Mahakala, son invocados como forzas arquetípicas de protección e transformación. Esta apropiación sincrética desprázaos do seu marco cultural orixinal.

Os deuses no discurso relixioso actual

A ciencia das relixións do século XXI ampliou a comparación clásica de panteóns con novas perspectivas. O cognitive turn, representado entre outros por Pascal Boyer e Harvey Whitehouse, pregúntase que estruturas cognitivas permiten á conciencia humana imaxinar sequera aos deuses.

Segundo esta investigación, os deuses son minimally counterintuitive concepts: suficientemente antropomorfos para resultar comprensibles e, ao mesmo tempo, suficientemente estraños para gravarse especialmente ben na memoria.

iWell Guard non contradí esta visión. Se os deuses existen ontoloxicamente ou son construcións cognitivas non pode aclararse de forma definitiva desde a ciencia. A nosa postura é metodicamente agnóstica: documentamos a tradición dos deuses, as súas fontes e os seus efectos, sen pronunciarnos sobre a súa realidade.

O efecto protector do mantra non require crer nos deuses documentados. Require unicamente que a estrutura do mantra funcione.

Páxinas de destino relacionadas

Landings especiais dentro da categoría de deuses (algunhas aínda en construción):

Deidades supremas, cumes máis altos do panteón
Deidades protectoras, protección contra demos, enfermidade e desgraza
Deidades da morte, gobernantes do máis alá
Anti-deuses (demos), Satán, Lucifer, Iblis, Mara, Asura

Categorías relacionadas:

Demos, seres hostís (fronteira difusa)
Espíritos, espíritos dos defuntos, espíritos da natureza
Seres de luz, forzas de protección sincréticas

Bibliografía

Máis obras de referencia no rexistro bibliográfico.