Wer ist Iblis im Islam?

Iblis ist im Islam die Figur, die der christlichen Satans-Gestalt entspricht. Laut Koran (Sure 7,11ff) weigerte sich Iblis, sich vor dem neu erschaffenen Adam niederzuwerfen, aus Hochmut, weil er aus rauchlosem Feuer geschaffen war und Adam nur aus Lehm.Daraufhin wurde er verflucht. Iblis ist im islamischen Verständnis kein gefallener Engel, sondern ein Dschinn, ein Wesen aus rauchlosem Feuer.

Was ist der Unterschied zwischen Iblis und Schaitan?

Iblis ist der Eigenname der konkreten Figur, die sich Allah widersetzte. Schaitan (arabisch für Satan) ist ein Sammelbegriff für alle bösen Geister, die Menschen versuchen, Iblis ist der oberste unter ihnen.In manchen Auslegungen ist Iblis der Anführer der Schaitan-Schar, in anderen sind Iblis und Schaitan praktisch identisch. Der Koran verwendet beide Begriffe in unterschiedlichen Kontexten.

Iblis, deus da tradición islámica

O que rexeita, adversario do Islam.

Iblis na narrativa da caída dos anxos

Iblis é principalmente a figura da caída dos anxos da tradición islámica. Sete suras (Q 2:34; 7:11-18; 15:28-43; 17:61-65; 18:50; 20:116-123; 38:71-85) relátano de forma coherente: Allah crea a Adán a partir de barro e ordena a todos os anxos e a Iblis que se prostren; Iblis négase alegando que foi creado do lume, máis nobre que o barro. Este pecado de arrogancia (kibr) leva á súa maldición.

Iblis pide un prazo até o Xuízo Final e conségueo, como tentador da humanidade. Nesta función tamén se lle chama al-Schaitan («o adversario») ou al-rajīm («o apedrado»).

A lectura sufí (Hallaj, ʿAttar) reinterpreta a súa negativa de forma paradoxal: por amor a Allah, só se quixo prostrar ante Deus; esta lectura é herética na corrente maioritaria, pero teoloxicamente elaborada.

DeusIslam Anti-Deus

Iblis

Iblis é a figura antagonista principal da tradición islámica. A súa escena clave, narrada en varios lugares do Corán (entre outros na Sura 2,34; 7,11, 18; 15,28, 35; 38,71, 85), é a negativa a prostrarse ante Adán.

Cando Deus crea o home a partir de barro e ordena aos anxos que o veneren, Iblis oponse: el foi feito de lume, mentres que Adán só é de barro. Esta única negativa convértelo no xefe dos Shayatin.

Estruturalmente distínguese de Satán: segundo a Sura 18,50, Iblis non é un anxo, senón un Jinn, aínda así estaba entre os anxos, tan grande era o seu rango. A súa caída non é unha loita de poder, senón desobediencia. Deus permítelle actuar até o Xuízo Final: pode tentar ao ser humano, pero non obrigalo.

Textos cránicos clave

Iblis aparece no Corán en varias suras. O relato central é a negativa a prostrarse ante Adán: E cando dixemos aos anxos, «prostrádevos ante Adán», prostráronse todos, excepto Iblis (Sura 2,34; de forma similar en 7,11, 12; 15,28, 32; 17,61; 18,50; 20,116; 38,71, 74).

Esta negativa é o pecado orixinal do Corán e establece a Iblis como principal antagonista da salvación humana.

Nos versículos que acompañan este relato, Iblis expón a súa xustificación: foi creado a partir de lume sen fume (marij min nar), mentres que Adán foi feito de barro; prostrarse ante un ser creado de menor categoría resúltalle inaceptable. Esta construción da Sura 38,76 fai da arrogancia a causa estrutural da caída, en paralelo á tradición cristiá-luciférica da superbia.

Nunha ollada: Iblis

Tipo: Adversario, líder dos Shayatin
Orixe: Jinn feito de lume sen fume (Sura 18,50)
Nomes: Iblis, Azazil (preislámico), ash-Shaytan al-Rajim
Textos: Corán (moitos lugares), Hadiz, qisas al-anbiya
Función: Tentador, mestre da mentira, adversario do fin dos tempos

Contextualización

Período dos textos

Fundamentación cránica no século VII d.C. Recepción desenvolvida na exéxese clásica do Corán (Tafsir), nos qisas al-anbiya («historias dos profetas»), na literatura sufí (especialmente al-Hallaj, Ibn Arabi con interpretacións particulares). Recepción moderna na teoloxía islámica e na piedade popular.

Área de difusión

O mundo islámico en xeral. A piedade popular local combina os relatos de Iblis con motivos demoníacos rexionais: norteafricanos, turco-centroasiáticos, do sueste asiático.

Estado das fontes

Corán (Suras 2, 7, 15, 17, 18, 20, 38 e outras), coleccións de Hadiz (Bukhari, Muslim), qisas al-anbiya (al-Kisa’i, al-Tha’labi), literatura sufí (al-Hallaj, Ibn Arabi, Rumi), exposicións teolóxicas modernas.

Denominación e formas de escritura

Árabe: Iblis, probablemente derivado do grego diabolos.
Preislámico/apocalíptico: Azazil (en certas tradicións, o nome de Iblis antes do pecado).
Alcumes: ash-Shaytan al-Rajim, «o demo apedrado»; al-Khannas, «o que se retira»; ‘Aduw’ Allah, «inimigo de Deus».

A etimoloxía a partir de diabolos marca o contacto coa tradición cristiá-xudía anterior ao Islam. Os alcumes reparten distintos aspectos: a súa expulsión da proximidade de Deus, a súa fuxida ante a mención de Allah, a súa inimizade.

Trazos característicos

Aparencia

O Corán non ofrece unha descrición visual. A literatura sufí subliña a súa natureza de lume. A tradición popular represéntao terrible, cornudo, ígneo. Non existe unha tradición islámica canónica con imaxes fixas no sentido estrito.

Comportamento

Nega someterse ante Adán. Pide a Alá un prazo ata o Día do Xuízo para poder desviar á humanidade. Alá concédello, e Iblis convértese así nunha proba, non nunha contrapotencia cósmica.

Ámbito de acción

A humanidade enteira. O seu instrumento preferido é o waswasa (a insinuación). Non actúa mediante a forza, senón murmurando dúbidas e pensamentos falsos.

Clasificación mitolóxica

Segundo a azora 18,50 é un Jinn, feito de lume sen fume. Isto distíngueo esencialmente do «anxo caído» xudeocristián. As interpretacións sufís (especialmente a de al-Hallaj) len tamén a negativa de Iblis como expresión do monoteísmo Tauhid máis puro: só quixo inclinarse ante Deus, non ante unha criatura.

Tradición sufí e lecturas ambivalentes

Unha capa propia e fascinante desde o punto de vista da historia das relixións é a tradición sufí sobre Iblis. Mansur al-Hallaj (falecido en 922) desenvolveu no seu Kitab al-Tawasin unha lectura paradoxal: Iblis é o verdadeiro monoteísta, quen se afirma absolutamente diante de Deus precisamente coa súa negativa, xa que non se prostra ante ningún outro ser.

Esta lectura foi rexeitada pola tradición islámica ortodoxa como herexía e levou á execución de al-Hallaj, pero permaneceu viva na tradición sufí. Farid ud-Din Attar (falecido en 1221) desenvolveuna no seu Mantiq at-Tair; Ibn Arabi (falecido en 1240) integrouna na súa teosofía especulativa.

O estudo académico contemporáneo desta tradición atópase en Peter J. Awn, Satan’s Tragedy and Redemption. Iblis in Sufi Psychology (Brill, Leiden 1983), e en Annemarie Schimmel, Mystische Dimensionen des Islam (Diederichs, Colonia 1985).

Ficha: Iblis

Os aspectos máis importantes de Iblis dun xeito de vista.

Orixe de Iblis

Xinn feito de lume sen fume, de posición elevada entre os anxos. Négase a prostrarse ante Adán e desde entón é o tentador da humanidade.

Público de Iblis

Toda a humanidade, en especial os crentes. O seu susurro (waswasa) busca sementar a dúbida, a desobediencia e o orgullo.

Aparencia de Iblis

Non existe unha iconografía canónica. A tradición sufí subliña a súa natureza ígnea. A imaxinaría popular represéntao cornudo e terrible.

Efecto de Iblis

Tenta mediante a insinuación, non pola forza. A súa acción está permitida por Deus como proba, e o ser humano ten a capacidade de elixir.

Defensa contra Iblis

A fórmula ta’awudh («Búscolle refuxio a Alá contra Satanás, o apedreado»), a Basmala, a recitación das tres suras protectoras (Ikhlas, Falaq, Nas) e a ruqya.

Paralelismos de Iblis

Satán, Lúcifer (cristián), Azazel (xudeu), Ahriman (zoroastriano), Mara (budista).

Defensa e trato

Rituais de defensa

O ta’awudh antes da oración e da recitación coránica. A Basmala antes de cada acción. A recitación diaria das tres suras protectoras e do Verso do Trono (Ayat al-Kursi). A ruqya en caso de influencia sospeitosa.

Postura teolóxica

A Iblis non se lle debe temer como un contradeus cósmico; é unha criatura, limitada por Deus. A defensa máis importante é o recordo consciente de Deus (dhikr). O waswasa só actúa na neglixencia.

Amuletos

Versos coránicos en colgantes (hirz, ta’widh), especialmente o Ayat al-Kursi e as tres suras protectoras. A man de Hamsa e o talismán do ollo azul (nazar) como complemento da relixiosidade popular, teologicamente controvertido.

Paralelismos e interpretación sufí

Paralelos xudeocristiáns: Satán e Azazel son os paralelos máis próximos. A diferenza: Iblis é Jinn, non un anxo caído. A súa negativa é desobediencia, non unha pretensión de poder.

Zoroastrismo: Ahriman como antagonista orixinal é estruturalmente diferente: é un deus contrario dualista, non unha criatura. Aínda así existe unha proximidade temática polo carácter ígneo.

Mística sufí: Al-Hallaj (século X) e Ibn Arabi interpretan de xeito paradoxal a negativa de Iblis: precisamente por un monoteísmo perfecto non quixo prostrarse ante Adán. A teoloxía ortodoxa rexeita esta interpretación; a literatura mística consérvaa.

Posición comparativa fronte a Satán e Lúcifer

Iblis atópase nun paralelismo estrutural con Satán e Lúcifer da tradición xudeocristiá, pero non se identifica con eles.

Tres diferenzas resultan decisivas desde a historia das relixións: primeiro, no Corán Iblis non é claramente un anxo no sentido estrito, senón un Jinn que estaba entre os anxos (azora 18,50). Segundo, Iblis non é un primoxénito caído como Lúcifer, senón un ser cunha pertenza propia a unha clase (jinn).

Terceiro, no Corán a tentación de Iblis caracterízase expresamente como waswasa (insinuación), é dicir, unha suxestión non coercitiva á que o ser humano pode resistir.

Esta construción teolóxica reduce menos a responsabilidade humana que a teoloxía do pecado paulino-agustiniana e mantén un acento máis forte na libre elección (ikhtiyar). Un tratamento máis extenso da demonoloxía islámica ofrécese na sección /jinn/.

O relato da negativa a prostrarse no Corán

O punto de referencia coránico central para Iblis é o relato da creación de Adán e a orde dada aos anxos de prostrarse ante el.

Esta escena nárrase no Corán en varios lugares, entre outros nas suras 2, 7, 15, 17, 18, 20 e 38. Deus crea a Adán e ordena aos anxos que se prostren ante el. Todos obedecen, só Iblis se nega.

A xustificación que o Corán pon en boca de Iblis resulta reveladora. Na sura 7 e na sura 38 el di ser mellor que Adán, pois foi creado de lume, mentres que Adán foi creado de barro.

Iblis establece así unha xerarquía propia en contra do mandato divino. A teoloxía islámica interpretou durante séculos esta actitude como o pecado orixinal da soberbia, o kibr ou istikbar. Iblis non obedece porque antepón o seu propio xuízo á orde expresa de Deus.

Como consecuencia, Iblis é expulsado da proximidade de Deus e maldito. Con todo, pide unha prórroga ata o día da resurrección, e Deus llela concede. Iblis anuncia entón que apartará os homes do camiño correcto, agás os servos sinceros de Deus.

Con isto queda fixado no Corán o papel que Iblis desempeñará ata o fin dos tempos: o do tentador que engana ao ser humano pero non pode obrigalo. É importante o matiz teolóxico de que Iblis non é un contra-deus. Actúa dentro dos límites permitidos por Deus, e a súa prórroga é en si mesma unha concesión divina.

Anxo ou xinn? Un vello debate teolóxico

Un dos debates máis antigos e intensos da teoloxía islámica versa sobre a natureza de Iblis. O Corán chámao expresamente nun pasaxe, na sura 18 verso 50, un dos xenios (Yinn).

Non obstante, outros pasaxes relatan a súa negativa en relación coa orde dada aos anxos, o que suscita a pregunta de se pertencía aos anxos.

A partir desta aparente contradición, os eruditos desenvolveron solucións distintas. Unha corrente argumentaba que Iblis fora un anxo, pois a orde só se dirixira aos anxos, e só un destinatario da orde podía transgredila. Segundo isto, Iblis tería cambiado a súa natureza a través da súa desobediencia.

Outra corrente, que máis tarde se impuxo, consideraba que era un xenio que se atopaba entre os anxos ou que acadara o seu rango, polo que a orde tamén o incluía a el.

Esta solución ten a vantaxe de manter a afirmación expresa da sura 18 e, ao mesmo tempo, de explicar que Iblis, a diferenza dos anxos impecables, puidese ser desobediente e ter descendencia, pois o Corán menciona a súa proxenie.

Detrás deste debate hai cuestións teolóxicas de maior calado. Se os anxos non poden, en principio, ser desobedientes, entón Iblis ou ben é unha excepción ou ben non é un anxo. A resposta afecta, pois, á doutrina da impecabilidade dos anxos e á cuestión do libre albedrío.

A literatura de comentarios, por exemplo en at-Tabari, en az-Zamajxari e en ar-Razi, documenta amplamente esta discusión e recolle diversas opinións transmitidas. Non se impuxo unha solución completamente unánime, pero a clasificación como xenio predomina na tradición posterior. Sobre a natureza destes seres, véxase tamén Xenios (Dschinn).

Iblis e Shaitan: nomes e conceptos

En árabe empréganse dous termos que en alemán a miúdo se traducen ambos como diaño ou Satán, pero que teñen orixe e uso diferentes. Iblis é no Corán un nome propio e designa unha figura concreta, aquela que non se prostrou ante Adán.

Shaitan, en cambio, é máis ben un termo funcional. Pode designar a Iblis, pero no Corán tamén se emprega no plural shayatin e pode referirse en xeral a unha forza contraria a Deus e tentadora, humana ou xínnica.

A orixe do nome Iblis é lingüisticamente controvertida. Unha explicación estendida, xa defendida por eruditos musulmáns, derívao da raíz árabe b-l-s, relacionada coa desesperación e a falta de esperanza.

Iblis sería así aquel que desespera ou debe desesperar da misericordia de Deus. A investigación actual, en cambio, considera máis probable unha derivación do grego diabolos, o calumniador, posiblemente transmitida a través do siríaco ou doutras vías de tradición cristiá na Arabia preislámica.

Shaitan, en cambio, é unha palabra semítica antiga, relacionada co hebreo satan, adversario. Ambos os termos remiten, pois, a dúas liñas de tradición distintas que se conflúen no Corán.

A clarificación precisa destas etimoloxías é importante para a historia das relixións, pois mostra como a concepción islámica do diaño se compón de elementos xudeus, cristiáns e árabes máis antigos, sen ser simplemente idéntica a ningún deles. Iblis é unha figura coránica autónoma que retoma motivos anteriores e os reordena.

Iblis na mística islámica

Iblis recibiu unha interpretación particular e, para os non iniciados, a miúdo sorprendente en partes da mística islámica, o sufismo. Mentres a maioría da tradición condena claramente a Iblis como un desobediente arrogante, algúns pensadores místicos desenvolveron unha visión máis diferenciada, en certas versións case paradoxal.

O representante máis coñecido é al-Hallaj, executado a comezos do século X. Na súa obra Kitab at-Tawasin, presenta a Iblis como alguén que se negou a prostrarse ante outro que non fose Deus precisamente por amor e puro monoteísmo.

Segundo esta lectura, Iblis atopábase ante un conflito irresoluble: Deus ordenoulle prostrarse ante Adán, mais Iblis só quería prostrarse ante Deus. A súa desobediencia sería así expresión dunha fidelidade extrema, aínda que desviada, á unidade de Deus.

Tamén o posterior poeta e místico persa Ahmad al-Ghazali, irmán do teólogo máis célebre, defendeu ideas afíns e viu en Iblis un mestre da entrega absoluta.

Esta interpretación permaneceu como posición minoritaria e foi rexeitada con firmeza pola teoloxía ortodoxa. Non obstante, ten importancia na historia das relixións, pois mostra que o relato de Iblis na tradición islámica non tivo nunca un único sentido fixo.

A opinión maioritaria mantivo sempre que Iblis situou o seu propio xuízo por riba da orde divina expresa, encarnando así o núcleo da arrogancia.

Con todo, a lectura mística contraria converteu a Iblis nunha figura a través da cal se debateron cuestións fundamentais sobre a obediencia, o amor e a relación entre a vontade divina e o mandato divino. Foi máis tarde estudada en profundidade por orientalistas occidentais, sobre todo por Louis Massignon na súa investigación sobre Hallaj.

A acción de Iblis e a cuestión do libre albedrío

Unha cuestión teolóxica central atinxe ao que Iblis pode realmente facer. O Corán é claro neste punto: Iblis suxire, presenta o mal como algo fermoso, esperta falsas esperanzas e conduce ao erro, pero non ten un poder coercitivo sobre os seres humanos.

Na Sura 14, versículo 22, o Corán fai que sexa el mesmo quen diga, no día do Xuízo, que só chamou aos homes e que estes o seguiron, polo que non deberían culpalo a el senón a si mesmos. A responsabilidade do pecado recae, así, sobre o ser humano.

A partir desta afirmación, os teólogos concluíron que a acción de Iblis non anula o libre albedrío humano. Iblis crea a tentación, pero non obriga a nada. Esta doutrina era importante para preservar a xustiza divina: se o ser humano estivese indefenso ante Iblis, non se lle podería responsabilizar polos seus actos.

As diferentes escolas teolóxicas, como os mutazilitas e os asharitas, valoraron de xeito distinto a relación entre a omnipotencia divina e a responsabilidade humana, pero todas mantiveron a idea dun Iblis fundamentalmente limitado.

Na práctica, isto liga coa doutrina da waswasa, a suxestión ou insinuación. A tradición piadosa coñece numerosas indicacións sobre como o crente pode protexerse destas insinuacións, por exemplo pronunciando a fórmula de protección que pide a axuda de Deus fronte ao Iblis maldito, mediante o rezo e o recordo constante de Deus.

As dúas últimas suras do Corán, chamadas suras de protección, recítanse especialmente neste contexto. Iblis segue sendo, nesta visión, un adversario real pero limitado, cuxo poder só chega até onde o ser humano lle deixa espazo. Segundo o Corán, coa fin dos tempos remata o prazo que se lle concedeu.

Ligazóns relacionadas

Ligazóns internas recomendadas:

Islam
Jinn, Shayatin, Ifrit, Ghul
Azazel (antecedente)
Satán (paralelo cristián)
Interpretacións sufís de Iblis

Bibliografía (selección)

Máis obras de referencia no índice bibliográfico.

Preguntas frecuentes sobre Iblis

Quen é Iblis no islam?

Iblis é, no islam, a figura que corresponde á figura cristiá de Satán. Segundo o Corán (Sura 7,11 e seguintes), Iblis negouse a prostrarse ante Adán, recentemente creado, por orgullo, xa que fora creado de lume sen fume mentres que Adán era só de barro.

Por isto foi maldito. No entendemento islámico, Iblis non é un anxo caído, senón un jinn, un ser feito de lume sen fume.

Cal é a diferenza entre Iblis e Shaitan?

Iblis é o nome propio da figura concreta que se opuxo a Alá. Shaitan (árabe para Satán) é un termo colectivo para todos os espíritos malignos que tentan aos seres humanos, e Iblis é o principal entre eles.

Nalgunhas interpretacións, Iblis é o líder do grupo dos shaitan; noutras, Iblis e Shaitan son practicamente idénticos. O Corán emprega ambos os termos en contextos diferentes.