O que rejeita, adversário do Islã.
Iblis é primariamente a figura da queda dos anjos da tradição islâmica. Sete suras (Q 2:34; 7:11-18; 15:28-43; 17:61-65; 18:50; 20:116-123; 38:71-85) relatam de forma coerente: Allah cria Adão a partir do barro, ordena a todos os anjos e a Iblis que se prostrem; Iblis recusa-se, alegando ter sido criado a partir do fogo, mais nobre do que o barro. Este pecado de soberba (kibr) conduz à maldição.
Iblis pede uma demora até o Dia do Juízo e obtém-na, como tentador da humanidade. Nessa função é também chamado al-Schaitan (“o adversário”) ou al-rajīm (“o apedrejado”).
A leitura sufista (Hallaj, ʿAttar) reinterpreta paradoxalmente a sua recusa: por amor a Allah, ele queria prostrar-se apenas diante de Deus; esta leitura é considerada herética na corrente dominante, mas é teologicamente elaborada. A designação de divindade atribuída a Iblis traduz a ambiguidade da sua posição na tradição islâmica.
Iblis é a figura do principal antagonista da tradição islâmica. A sua cena central, narrada no Corão em vários passos (entre outros, Sura 2,34; 7,11-18; 15,28-35; 38,71-85), é a recusa em prostrar-se diante de Adão.
Quando Deus cria o ser humano a partir do barro e ordena aos anjos que o venerem, Iblis contradiz: foi feito de fogo, Adão apenas de barro. Esta única recusa faz dele o chefe dos Shayatin.
Estruturalmente distingue-se de Satanás: segundo a Sura 18,50, Iblis não é um anjo, mas sim um Jinn, embora estivesse entre os anjos, tal era a sua elevada posição. A sua queda não é uma luta pelo poder, mas desobediência. A sua atuação até o Juízo Final é permitida por Deus: pode seduzir os seres humanos, mas não forçá-los.
Textos corânicos centrais
Iblis aparece no Corão em várias suras. A narrativa central é a recusa em prostrar-se diante de Adão: E quando dissemos aos anjos, “prostrai-vos diante de Adão”, eles prostraram-se, exceto Iblis (Sura 2,34; de forma semelhante em 7,11-12; 15,28-32; 17,61; 18,50; 20,116; 38,71-74).
Esta recusa é o pecado original do Corão e estabelece Iblis como o principal adversário da salvação humana.
Nos versículos acompanhantes, Iblis desenvolve a sua justificação: foi criado a partir de fogo sem fumo (marij min nar), Adão a partir do barro; prostrar-se diante de um ser de criação inferior seria, para ele, inaceitável. Esta construção da Sura 38,76 faz da soberba a causa estrutural da queda, em paralelo com a tradição cristã-luciferiana da superbia.
Tipo: adversário, chefe dos Shayatin
Origem: Jinn de fogo sem fumo (Sura 18,50)
Nomes: Iblis, Azazil (pré-islâmico), ash-Shaytan al-Rajim
Textos: Corão (múltiplos passos), Hadith, qisas al-anbiya
Função: tentador, mestre da falsidade, antagonista escatológico
Fundamentação corânica no século VII d.C. Recepção elaborada na exegese corânica clássica (Tafsir), nos qisas al-anbiya (“histórias dos profetas”), na literatura sufista (em especial al-Hallaj, Ibn Arabi com interpretações singulares). Recepção moderna na teologia islâmica e na piedade popular.
O mundo islâmico no seu conjunto. A piedade popular local associa as narrativas sobre Iblis a motivos demoníacos regionais: norte-africanos, turco-centro-asiáticos e do Sudeste Asiático.
Corão (Suras 2, 7, 15, 17, 18, 20, 38 e outras), coletâneas de Hadith (Bukhari, Muslim), qisas al-anbiya (al-Kisa’i, al-Tha’labi), literatura sufista (al-Hallaj, Ibn Arabi, Rumi), obras teológicas modernas.
Árabe: Iblis, provavelmente derivado do grego diabolos.
Pré-islâmico/apocalíptico: Azazil (em algumas tradições, o nome de Iblis anterior ao pecado).
Epítetos: ash-Shaytan al-Rajim, “o diabo apedrejado”; al-Khannas, “o que se retira”; ‘Aduw’ Allah, “inimigo de Deus”.
A etimologia a partir de diabolos assinala o contato com a tradição cristã-judaica anterior ao Islã. Os epítetos distribuem aspectos: a sua expulsão da proximidade de Deus, a sua fuga quando Allah é mencionado, a sua inimizade.
Aparência
O Corão não fornece qualquer descrição visual. A literatura sufista sublinha a sua natureza ígnea. A tradição popular apresenta-o como terrível, com chifres e em chamas. Não existe uma tradição imagética islâmica canônica em sentido estrito.
Comportamento
Recusa submeter-se diante de Adão. Pede a Allah uma demora até o Dia da Ressurreição, para seduzir a humanidade. Allah concede-lha; Iblis torna-se uma pedra de toque, não uma contrapotência cósmica.
Âmbito de ação
Toda a humanidade. O seu instrumento preferido é o waswasa (a insinuação). Age não pela força, mas sussurrando dúvidas e pensamentos errôneos.
Classificação mitológica
Segundo a Sura 18,50, um Jinn, feito de fogo sem fumo. Por isso difere essencialmente do “anjo caído” da tradição cristã-judaica. Interpretações sufistas (em especial al-Hallaj) leem a recusa de Iblis também como expressão do mais puro Tauhid-monoteísmo: ele queria prostrar-se apenas diante de Deus, não diante de uma criatura.
A tradição sufista e as leituras ambivalentes
Uma camada própria e fascinante do ponto de vista da história das religiões é formada pela tradição sufista sobre Iblis. Mansur al-Hallaj (m. 922) desenvolveu na sua Kitab al-Tawasin uma leitura paradoxal: Iblis é o verdadeiro monoteísta, que pela sua recusa se compromete absolutamente com Deus, pois não se prostra diante de nenhum outro ser.
Esta leitura foi rejeitada pela tradição islâmica ortodoxa como heresia e conduziu à execução de al-Hallaj; manteve-se, contudo, viva na tradição sufista. Farid ud-Din Attar (m. 1221) desenvolveu-a na sua Mantiq at-Tair; Ibn Arabi (m. 1240) integrou-a na sua teosofia especulativa.
O tratamento acadêmico contemporâneo desta tradição encontra-se em Peter J. Awn, Satan’s Tragedy and Redemption. Iblis in Sufi Psychology (Brill, Leiden 1983), e em Annemarie Schimmel, Mystische Dimensionen des Islam (Diederichs, Colônia 1985).
Os aspectos mais importantes de Iblis num relance.
Jinn de fogo sem fumo, em posição elevada entre os anjos. Recusou-se a prostrar-se diante de Adão; desde então, é o sedutor da humanidade.
Toda a humanidade, em especial os crentes. A sua insinuação (waswasa) visa a dúvida, a desobediência e a soberba.
Nenhuma iconografia canônica. A tradição sufista sublinha a sua natureza ígnea. A linguagem visual popular apresenta-o com chifres e aspecto terrível.
Sedução por insinuação, não por coerção. A sua atuação é permitida por Deus como prova; o ser humano tem a escolha.
Fórmula ta’awudh (“Refugio-me em Allah do Satanás apedrejado”), Basmala, recitação das três suras de proteção (Ikhlas, Falaq, Nas), Ruqya.
Satanás, Lúcifer (cristão), Azazel (judaico), Ahriman (zoroástrico), Mara (budista).
Rituais de proteção
Ta’awudh antes da oração e da recitação corânica. Basmala antes de qualquer ação. Recitação diária das três suras de proteção e do Versículo do Trono (Ayat al-Kursi). Ruqya em caso de influência suspeita.
Posição teológica
Iblis não deve ser temido como um contra-deus cósmico; é uma criatura, limitada por Deus. A defesa mais importante é a lembrança consciente de Deus (dhikr). O waswasa só atua na negligência.
Amuletos
Versículos corânicos em pingentes (Hirz, Taʿwidh), em especial o Ayat al-Kursi e as três suras de proteção. A mão de Hamsa e o talismã do olho azul (nazar) como complemento da religiosidade popular, teologicamente controverso.
Paralelos cristão-judaicos: Satanás e Azazel são os paralelos mais próximos. A diferença: Iblis é um Jinn, não um anjo caído. A sua recusa é desobediência, não pretensão ao poder.
Zoroástrico: Ahriman como adversário primordial é estruturalmente diferente: um contra-deus dualista, não uma criatura. Existe, ainda assim, uma proximidade temática pelo carácter ígneo.
Mística sufista: Al-Hallaj (séc. X) e Ibn Arabi interpretam paradoxalmente a recusa de Iblis: terá preferido não prostrar-se diante de Adão precisamente por um monoteísmo perfeito. A teologia ortodoxa rejeita esta interpretação; a literatura mística preserva-a.
Posição comparativa em relação a Satanás e Lúcifer
Iblis encontra-se em paralelo estrutural com Satanás e Lúcifer da tradição judaico-cristã, mas não é idêntico a eles.
Três diferenças são decisivas do ponto de vista da história das religiões: em primeiro lugar, Iblis não é inequivocamente um anjo em sentido estrito no Corão, mas sim um Jinn que se encontrava entre os anjos (Sura 18,50). Em segundo lugar, Iblis não é um primogênito caído como Lúcifer, mas um ser com pertença de classe própria (jinn).
Em terceiro lugar, a sedução por Iblis é expressamente caracterizada no Corão como waswasa (insinuação), ou seja, uma persuasão não coerciva à qual o ser humano pode resistir.
Esta construção teológica responsabiliza menos o ser humano do que a teologia do pecado paulino-agostiniana, e preserva uma ênfase mais forte na livre escolha (ikhtiyar). Um tratamento aprofundado da demonologia islâmica encontra-se na secção /jinn/.
O ponto de referência corânico central para Iblis é a narrativa da criação de Adão e da ordem dada aos anjos para se prostrarem diante dele.
Esta cena é narrada no Corão em vários passos, nomeadamente nas Suras 2, 7, 15, 17, 18, 20 e 38. Deus cria Adão e ordena aos anjos que se prostrem diante dele. Todos obedecem, apenas Iblis se recusa.
A justificação que o Corão põe na boca de Iblis é elucidativa. Na Sura 7 e na Sura 38, ele afirma ser melhor do que Adão, pois foi criado a partir do fogo, ao passo que Adão foi criado do barro.
Iblis opõe assim uma ordem de precedência própria ao mandamento divino. A teologia islâmica interpretou esta atitude ao longo de séculos como o pecado original da soberba, do kibr ou istikbar. Iblis desobedece porque coloca o seu próprio julgamento acima do mandamento explícito de Deus.
Em consequência, Iblis é expulso da proximidade de Deus e amaldiçoado. Pede, no entanto, uma demora até o Dia da Ressurreição, e Deus concede-lha. Iblis anuncia então que desviará os seres humanos do caminho reto, com exceção dos servos sinceros de Deus.
O Corão estabelece assim o papel que Iblis desempenha até o fim dos tempos: o de tentador que engana o ser humano, mas não pode forçá-lo. Importa sublinhar o ponto teológico central: Iblis não é um contra-deus. Age dentro dos limites permitidos por Deus, e a sua demora é ela própria uma concessão divina.
Um dos debates mais antigos e mais intensamente conduzidos da teologia islâmica diz respeito à natureza de Iblis. O Corão designa-o expressamente, numa passagem da Sura 18, versículo 50, como um dos djinn.
Outros passos narram, porém, a sua recusa no contexto da ordem dada aos anjos, o que levanta a questão de saber se ele pertencia aos anjos.
Desta aparente contradição, os sábios desenvolveram várias soluções. Uma corrente argumentou que Iblis teria sido um anjo, pois a ordem fora dirigida apenas aos anjos, e só um destinatário da ordem poderia violá-la. Iblis teria, assim, alterado a sua natureza pela desobediência.
Uma outra corrente, mais tarde dominante, considerou-o um djinn que se encontrava entre os anjos ou havia atingido o seu grau, razão pela qual a ordem o incluía.
Esta solução tem a vantagem de respeitar a afirmação explícita da Sura 18 e, ao mesmo tempo, de explicar que Iblis, ao contrário dos anjos impecáveis, podia ser desobediente e ter descendência, pois o Corão menciona a sua progénie.
Por detrás do debate estão questões teológicas mais amplas. Se os anjos não podem, por princípio, ser desobedientes, então Iblis deve ser ou uma exceção ou não ser um anjo. A clarificação toca, assim, a doutrina da impecabilidade dos anjos e a questão do livre-arbítrio.
A literatura de comentários, nomeadamente em at-Tabari, az-Zamakhchari e ar-Razi, documenta esta discussão detalhadamente e apresenta diversas opiniões transmitidas pela tradição. Uma solução completamente uniforme não se impôs, mas a classificação como djinn predomina na tradição posterior. Sobre a natureza destes seres, veja-se também Djinn.
Em árabe são utilizados dois termos que em português são frequentemente ambos traduzidos como diabo ou Satanás, mas que têm origem e uso distintos. Iblis é no Corão um nome próprio e designa a figura específica que se recusou a prostrar-se diante de Adão.
Schaitan é antes um conceito funcional. Pode designar Iblis, mas é utilizado no Corão também no plural schayatin e pode referir-se em geral a um poder adversário de Deus e tentador, seja humano ou djinn.
A origem do nome Iblis é linguisticamente controversa. Uma explicação difundida, defendida já por sábios muçulmanos, deriva-o da raiz árabe b-l-s, relacionada com o desespero e a falta de esperança.
Iblis seria, assim, aquele que desespera ou deve desesperar da misericórdia de Deus. A investigação atual considera, no entanto, mais provável uma derivação do grego diabolos, o caluniador, possivelmente transmitida através do siríaco ou de outras vias de tradição cristã na Arábia pré-islâmica.
Schaitan é, por seu turno, uma palavra semítica antiga, aparentada com o hebraico satan, adversário. Os dois termos remetem, portanto, para duas linhas de tradição distintas, que o Corão reúne.
O esclarecimento preciso destas etimologias é importante para a história das religiões, pois mostra como a concepção islâmica do diabo se compõe de elementos mais antigos, judaicos, cristãos e árabes, sem ser simplesmente idêntica a nenhum deles. Iblis é uma figura corânica autônoma, que incorpora motivos mais antigos e os reordena.
Uma interpretação particular e, para os não iniciados, frequentemente surpreendente foi dada a Iblis em partes da mística islâmica, o sufismo. Enquanto a maioria da tradição condena Iblis inequivocamente como um desobediente soberbo, alguns pensadores místicos desenvolveram uma visão mais diferenciada, em certas formulações paradoxal.
O representante mais conhecido é al-Hallaj, executado no início do século X. Na sua obra Kitab at-Tawasin apresenta Iblis como alguém que, precisamente por amor e por puro monoteísmo, se recusou a prostrar-se diante de outro que não fosse Deus.
Segundo esta leitura, Iblis encontrava-se perante um conflito insolúvel: Deus ordenou-lhe que se prostrasse diante de Adão, mas Iblis queria prostrar-se apenas diante de Deus. A sua desobediência seria, assim, expressão de uma fidelidade extrema, ainda que mal encaminhada, à unicidade de Deus.
Também o poeta e místico persa posterior Ahmad al-Ghazali, irmão do teólogo mais célebre, defendeu pensamentos afins e viu em Iblis um mestre da entrega absoluta.
Esta interpretação manteve-se uma posição minoritária e foi veementemente rejeitada pela teologia ortodoxa. É, no entanto, significativa do ponto de vista da história das religiões, pois mostra que a narrativa de Iblis não tinha, na tradição islâmica, um único sentido fixo.
A opinião majoritária manteve-se sempre a de que Iblis colocou o seu próprio julgamento acima do mandamento divino explícito, corporificando assim o cerne da soberba.
A leitura mística contrária fez, porém, de Iblis uma figura na qual se debatem questões fundamentais sobre obediência, amor e a relação entre vontade divina e mandamento divino. Foi posteriormente estudada em profundidade por orientalistas ocidentais, sobretudo por Louis Massignon na sua investigação sobre al-Hallaj.
Uma questão teologicamente central é a do que Iblis pode efetivamente fazer. O Corão é aqui claro: Iblis insinua, embeleza o mal como belo, desperta falsas esperanças e induz em erro, mas não tem poder coercivo sobre os seres humanos.
Na Sura 14, versículo 22, o Corão fá-lo dizer, no Dia do Juízo, que apenas chamou os seres humanos e eles o seguiram; por isso, não o deveriam censurar a ele, mas a si próprios. A responsabilidade pelo pecado permanece, assim, no ser humano.
A partir desta afirmação, os teólogos concluíram que a atuação de Iblis não suprime o livre-arbítrio humano. Iblis cria uma tentação, mas não coage ninguém. Esta doutrina era importante para salvaguardar a justiça de Deus: se o ser humano estivesse indefeso perante Iblis, não poderia ser responsabilizado pelos seus atos.
As diversas escolas teológicas, como os Muʿtazilitas e os Achʿaritas, ponderavam de forma diferente a relação entre a omnipotência divina e a responsabilidade humana, mas mantinham a limitação fundamental de Iblis.
Na prática, a isto associa-se a doutrina do waswasa, a insinuação. A tradição da piedade conhece numerosas instruções sobre como o crente se protege destas insinuações: recitando a fórmula de proteção que pede a Deus amparo contra o Iblis amaldiçoado, pela oração e pelo louvor a Deus.
As duas últimas suras do Corão, as chamadas suras de proteção, são especialmente recitadas neste contexto. Iblis permanece, nesta perspectiva, um adversário real mas limitado, cujo poder só alcança o que o ser humano lhe permite. Com o fim dos tempos, segundo o Corão, expira a demora que lhe foi concedida.
Mais obras de referência na bibliografia.
Iblis é no Islã a figura que corresponde à personagem cristã de Satanás. Segundo o Corão (Sura 7,11ss), Iblis recusou-se a prostrar-se diante do recém-criado Adão, por soberba, porque tinha sido criado a partir de fogo sem fumo e Adão apenas de barro.
Em consequência, foi amaldiçoado. Na compreensão islâmica, Iblis não é um anjo caído, mas um djinn, um ser de fogo sem fumo.
Iblis é o nome próprio da figura concreta que se opôs a Allah. Schaitan (árabe para Satanás) é um termo coletivo para todos os espíritos malignos que tentam os seres humanos; Iblis é o supremo entre eles.
Em algumas interpretações, Iblis é o chefe da multidão dos Schaitan; em outras, Iblis e Schaitan são praticamente idênticos. O Corão utiliza ambos os termos em contextos distintos.
Contra a sua influência, a tradição intercultural indica estes meios de proteção:
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