Iblis, gud i den islamske tradisjonen

Den avvisende, islams motstander.

Iblis i fortellingen om englefallet

Iblis er primært englefallsfiguren i den islamske tradisjonen. Syv surer (Q 2:34; 7:11-18; 15:28-43; 17:61-65; 18:50; 20:116-123; 38:71-85) forteller sammenhengende: Allah skaper Adam av leire og befaler alle englene og Iblis å kaste seg ned. Iblis vegrer seg med begrunnelsen at han er skapt av ild og derfor edlere enn leire. Denne hovmodssynden (kibr) fører til forbannelsen.

Iblis ber om utsettelse til dommens dag og får dette, som menneskehetens forfører. I denne rollen kalles han også al-Shaytan («motstanderen») eller al-rajim («den steinede»).

Den sufiske lesningen (Hallaj, ʿAttar) tolker hans vegring paradoksalt: av kjærlighet til Allah ville han bare kaste seg ned for Gud selv. Denne lesningen er kjettersk i mainstream-tolkningen, men teologisk gjennomarbeidet.

GudIslam Anti-gud

Iblis

Iblis er hovedmotstanderfiguren i den islamske tradisjonen. Nøkkelscenen hans, fortalt flere steder i Koranen (blant annet sure 2,34; 7,11, 18; 15,28, 35; 38,71, 85), er vegringen mot å kaste seg ned for Adam.

Da Gud skaper mennesket av leire og befaler englene å hylle ham, protesterer Iblis: han er skapt av ild, Adam bare av leire. Denne ene vegringen gjør ham til lederen av Shayatin.

Strukturelt skiller han seg fra Satan: Etter sure 18,50 er Iblis ikke en engel, men en jinn, likevel stod han over englene, så høy var hans rang. Fallet hans er ikke en maktkamp, men ulydighet. Hans virke frem til dommedag er tillatt av Gud: han kan forlede mennesket, men ikke tvinge det.

Sentrale koranske tekster

Iblis fremtrer i flere surer i Koranen. Den sentrale fortellingen er vegringen mot å kaste seg ned for Adam: Og da vi sa til englene, ‚kast dere ned for Adam‘, kastet de seg ned, unntatt Iblis (sure 2,34; tilsvarende 7,11, 12; 15,28, 32; 17,61; 18,50; 20,116; 38,71, 74).

Denne vegringen er Koranens urssynd og etablerer Iblis som hovedmotstanderen for menneskets frelse.

I de tilhørende versene utdyper Iblis sin begrunnelse: han er skapt av røykfri ild (marij min nar), Adam av leire; å kaste seg ned for et lavere skapt vesen er for ham uakseptabelt. Denne konstruksjonen i sure 38,76 gjør hovmodet til den strukturelle årsaken til fallet, parallelt med den kristen-lucifierske superbia-tradisjonen.

På et blikk: Iblis

Type: Motstander, leder av Shayatin
Opprinnelse: Jinn av røykfri ild (sure 18,50)
Navn: Iblis, Azazil (førislamisk), ash-Shaytan al-Rajim
Tekster: Koranen (mange steder), hadith, qisas al-anbiya
Funksjon: Forfører, lærer av usannhet, endetidsmotstander

Innplassering

Tidsrom for tekstene

Koransk grunnlegging på 600-tallet e.Kr. Utdypet mottak i klassisk koraneksegese (tafsir), qisas al-anbiya («profethistorier»), sufisk litteratur (særlig al-Hallaj, Ibn Arabi med egenartede tolkninger). Moderne mottak i islamsk teologi og folkereligiøsitet.

Utbredelsesområde

Den islamske verden som helhet. Lokal folkereligiøsitet forbinder Iblis-fortellinger med regionale demonmotiver, nordafrikansk, tyrkisk-sentralasiatisk, sørøstasiatisk.

Kildesituasjon

Koranen (sure 2, 7, 15, 17, 18, 20, 38 og flere), hadith-samlinger (Bukhari, Muslim), qisas al-anbiya (al-Kisa’i, al-Tha’labi), sufi-litteratur (al-Hallaj, Ibn Arabi, Rumi), moderne teologiske fremstillinger.

Betegnelse og skrivemåter

Arabisk: Iblis, sannsynligvis avledet fra det greske diabolos.
Førislamisk/apokalyptisk: Azazil (i noen tradisjoner Iblis’ navn før syndefallet).
Tilnavn: ash-Shaytan al-Rajim, «den steinede djevelen»; al-Khannas, «den som trekker seg tilbake»; ‘Aduw’ Allah, «Guds fiende».

Etymologien fra diabolos markerer kontakten med den kristen-jødiske tradisjonen før islam. Tilnavnene fordeler ulike aspekter: hans utstøtelse fra nærheten til Gud, hans flukt når Allah nevnes, og hans fiendskap.

Karaktertrekk

Utseende

Koranen gir ingen billedbeskrivelse. Sufi-litteraturen fremhever hans ildvesen. Folketradisjonen fremstiller ham som skremmende, hornet, flammende. Ingen kanonisk-billedlig islamsk tradisjon i snever forstand.

Oppførsel

Nekter å bøye seg for Adam. Ber Allah om oppskudd til dommedag for å kunne forlede menneskeheten. Allah gir ham dette, og Iblis blir en prøvestein, ikke en kosmisk motmakt.

Virkeområde

Hele menneskeheten. Hans foretrukne redskap er waswasa (innskytelse). Han opptrer ikke med makt, men ved å hviske tvil og falske tanker.

Mytologisk plassering

Etter sure 18,50 er han en jinn, skapt av røykfri eld. Dermed skiller han seg vesentlig fra den kristen-jødiske «falne engel». Sufi-tolkninger (særlig al-Hallaj) leser også Iblis’ vegring som et uttrykk for den reneste tawhid-monoteisme: Han ville bare bøye seg for Gud, ikke for et skapt vesen.

Sufi-tradisjonen og ambivalente tolkninger

En egen og religionshistorisk fascinerende del av tradisjonen om Iblis finnes hos sufiene. Mansur al-Hallaj (d. 922) utviklet i sitt verk Kitab al-Tawasin en paradoksal tolkning: Iblis er den sanne monoteisten, som gjennom sin vegring bekjenner seg absolutt til Gud, fordi han ikke vil bøye seg for noe annet vesen.

Denne tolkningen ble forkastet av den ortodokse islamske tradisjonen som heresi og førte til al-Hallajs henrettelse, men den forble levende i sufi-tradisjonen. Farid ud-Din Attar (d. 1221) videreutviklet den i sitt verk Mantiq at-Tair; Ibn Arabi (d. 1240) integrerte den i sin spekulative teosofi.

Den samtidige akademiske behandlingen av denne tradisjonen finnes hos Peter J. Awn, Satan’s Tragedy and Redemption. Iblis in Sufi Psychology (Brill, Leiden 1983), og hos Annemarie Schimmel, Mystische Dimensionen des Islam (Diederichs, Köln 1985).

Faktaboks: Iblis

De viktigste aspektene ved Iblis i korte trekk.

Iblis' opphav

En jinn skapt av røykfri eld, som hadde en høy posisjon blant englene. Nektet å bøye seg for Adam, og har siden vært menneskehetens forleder.

Iblis' målgruppe

Hele menneskeheten, særlig de troende. Hans innskytelser (waswasa) retter seg mot tvil, ulydighet og hovmod.

Iblis' utseende

Ingen kanonisk ikonografi. Sufi-tradisjonen fremhever hans flammende vesen. Folkelig billedspråk fremstiller ham som hornet og skremmende.

Iblis' virkning

Forledelse gjennom innskytelse, ikke tvang. Hans virke er tillatt av Gud som en prøvelse, og mennesket har valget.

Iblis' avvergelse

Ta’awudh-formelen («Jeg søker tilflukt hos Allah mot den steinede Satan»), basmala, resitasjon av de tre skjermsurene (Ikhlas, Falaq, Nas), ruqya.

Iblis' paralleller

Satan, Lucifer (kristen), Azazel (jødisk), Ahriman (zoroastrisk), Mara (buddhistisk).

Avvergelse og omgang

Ritualer til avvergelse

Ta’awudh før bønn og koranresitasjon. Basmala før enhver handling. Daglig resitasjon av de tre skjermsurene og tronverset (Ayat al-Kursi). Ruqya ved mistenkt påvirkning.

Teologisk holdning

Iblis skal ikke fryktes som en kosmisk motgud, han er et skapt vesen, begrenset av Gud. Det viktigste forsvaret er bevisst gudsihukommelse (dhikr). Waswasa har bare virkning ved uoppmerksomhet.

Amuletter

Koranvers i anheng (hirz, ta’widh), særlig Ayat al-Kursi og de tre skjermsurene. Hamsa-hånden og den blå øye-talismanen (nazar) som en folkereligiøs tilføyelse, teologisk omstridt.

Paralleller og sufi-tolkning

Kristne og jødiske paralleller: Satan og Azazel er de nærmeste parallellene. Forskjellen: Iblis er en jinn, ikke en falt engel. Hans nekt er ulydighet, ikke maktkrav.

Zoroastrisk: Ahriman som urmotstander er strukturelt annerledes: en dualistisk motgud, ikke en skapning. Likevel finnes en tematisk nærhet gjennom den flammende karakteren.

Sufi-mystikk: Al-Hallaj (900-tallet) og Ibn Arabi tolker Iblis’ nekt paradoksalt: han skal ha vegret seg for å falle ned for Adam nettopp på grunn av fullkommen monoteisme. Den ortodokse teologien avviser denne tolkningen, mens den mystiske litteraturen bevarer den.

Sammenlignende posisjon i forhold til Satan og Lucifer

Iblis står i strukturell parallell til Satan og Lucifer i den jødisk-kristne tradisjonen, men er ikke identisk med dem.

Tre forskjeller er religionshistorisk avgjørende: Først er Iblis i Koranen ikke uttrykkelig en engel i strikt forstand, men en jinn som hadde stått blant englene (sure 18,50). For det andre er Iblis ikke en falt førstefødt som Lucifer, men et vesen med sin egen klassetilhørighet (jinn).

For det tredje karakteriseres fristelsen fra Iblis i Koranen uttrykkelig som waswasa (innskytelse), altså en ikke-tvingende påvirkning som mennesket kan motstå.

Denne teologiske konstruksjonen fritar det menneskelige ansvaret mindre enn den paulinsk-augustinske syndeteologien og bevarer en sterkere vekt på den frie viljen (ikhtiyar). En utfyllende behandling av den islamske demonologien finnes i avsnittet /jinn/.

Fortellingen om den avviste nedfallelsen i Koranen

Det sentrale koranske referansepunktet for Iblis er fortellingen om skapelsen av Adam og oppfordringen til englene om å falle ned for ham.

Denne scenen fortelles i Koranen flere steder, blant annet i surene 2, 7, 15, 17, 18, 20 og 38. Gud skaper Adam og befaler englene å falle ned for ham. Alle lyder, bare Iblis vegrer seg.

Begrunnelsen Koranen legger i munnen på Iblis er avslørende. I Sure 7 og Sure 38 sier han at han er bedre enn Adam, for han er skapt av ild, mens Adam er skapt av leire.

Iblis setter dermed en egen rangorden opp mot det guddommelige påbudet. Den islamske teologien har gjennom århundrer tolket denne holdningen som hovmodets ursynd, kibr eller istikbar. Iblis lyder ikke, fordi han setter sin egen dom over Guds uttrykkelige befaling.

Som følge blir Iblis fordrevet fra Guds nærhet og forbannet. Han ber imidlertid om en frist til oppstandelsens dag, og Gud gir ham den. Iblis kunngjør deretter at han vil lede menneskene bort fra den rette veien, unntatt Guds oppriktige tjenere.

Dermed er rollen som Iblis spiller til tidens ende fastlagt i Koranen: fristerens rolle, han som bedrar mennesket, men ikke kan tvinge det. Det viktige teologiske poenget er at Iblis ikke er en motgud. Han handler innenfor grensene Gud har tillatt, og selv utsettelsen er en gudgitt tillatelse.

Engel eller jinn? En gammel teologisk debatt

En av de eldste og mest intenst førte debattene i den islamske teologien gjelder Iblis’ natur. Koranen kaller ham på et sted, i sure 18 vers 50, uttrykkelig en av jinnene.

Andre steder fortelles hans nekt imidlertid i sammenheng med oppfordringen til englene, noe som reiser spørsmålet om han hørte til blant englene.

Fra denne tilsynelatende motsetningen utviklet de lærde forskjellige løsninger. En retning argumenterte for at Iblis hadde vært en engel, for kun til englene var befalingen gitt, og kun en mottaker av befalingen kunne bryte den. Iblis skulle da ha forandret sin natur gjennom sin ulydighet.

En annen, senere dominerende retning anså ham for å være en jinn som holdt seg blant englene eller hadde nådd deres rang, slik at befalingen også omfattet ham.

Denne løsningen har den fordelen at den bevarer den uttrykkelige uttalelsen i sure 18, samtidig som den forklarer at Iblis, i motsetning til de syndfrie englene, kunne være ulydig og ha etterkommere, ettersom Koranen omtaler hans avkom.

Bak debatten ligger større teologiske spørsmål. Hvis engler i utgangspunktet ikke kan være ulydige, må Iblis enten være et unntak eller ikke være en engel. Avklaringen berører dermed læren om englenes syndfrihet og spørsmålet om viljens frihet.

Kommentarlitteraturen, blant annet hos at-Tabari, az-Zamakhshari og ar-Razi, dokumenterer denne diskusjonen utførlig og gjengir ulike overleverte meninger. En helt enhetlig løsning har ikke slått gjennom, men klassifiseringen som jinn dominerer i den senere tradisjonen. Om disse vesenenes natur, se også jinn.

Iblis og shaitan: navn og begreper

På arabisk brukes to begreper som på norsk ofte begge gjengis med djevel eller Satan, men som har ulik opprinnelse og bruk. Iblis er i Koranen et egennavn og betegner den bestemte skikkelsen som ikke kastet seg ned for Adam.

Shaitan er derimot mer et funksjonsbegrep. Det kan betegne Iblis, men brukes i Koranen også i flertall, shayatin, og kan generelt betegne en gudsfiendtlig, fristende makt, enten menneskelig eller dsjinnisk.

Opprinnelsen til navnet Iblis er språklig omstridt. En vanlig forklaring, som allerede muslimske lærde har fremmet, avleder det fra den arabiske roten b-l-s, som har å gjøre med fortvilelse og hjelpeløshet.

Iblis skulle da være den som fortviler eller må fortvile over Guds barmhjertighet. Dagens forskning anser derimot en avledning fra det greske diabolos, baktaleren, som mer sannsynlig, muligens formidlet via syrisk eller andre kristne overleveringsveier i det førislamske Arabia.

Shaitan er derimot et gammelsemittisk ord, beslektet med det hebraiske satan, motstander. De to begrepene peker altså mot to forskjellige tradisjonslinjer som forenes i Koranen.

Den nøyaktige klarleggingen av disse etymologiene er viktig for religionshistorien, fordi den viser hvordan den islamske forestillingen om djevelen er satt sammen av eldre jødiske, kristne og arabiske elementer, uten å være rett og slett identisk med noen av dem. Iblis er en selvstendig koransk skikkelse som tar opp eldre motiver og ordner dem på nytt.

Iblis i islamsk mystikk

En spesiell og for utenforstående ofte overraskende tolkning fikk Iblis i deler av islamsk mystikk, sufismen. Mens majoriteten av tradisjonen tydelig dømmer Iblis som en hovmodig ulydig, utviklet enkelte mystiske tenkere en mer nyansert, i noen versjoner nærmest paradoksal oppfatning.

Den mest kjente representanten er al-Hallaj, som ble henrettet tidlig på 900-tallet. I sitt verk Kitab at-Tawasin fremstiller han Iblis som en som nettopp av kjærlighet og ren monoteisme vegret seg for å kaste seg ned for noen annen enn Gud.

Etter denne lesningen stod Iblis foran en uløselig konflikt: Gud befalte ham å kaste seg ned for Adam, men Iblis ville kun kaste seg ned for Gud. Hans ulydighet ville da være uttrykk for en ekstrem, om enn feilrettet, troskap mot Guds enhet.

Også den senere persiske dikteren og mystikeren Ahmad al-Ghazali, en bror av den mer kjente teologen, fremmet lignende tanker og så i Iblis en lærer i absolutt hengivelse.

Denne tolkningen ble stående som en minoritetsposisjon og ble skarpt avvist av den ortodokse teologien. Den er likevel religionshistorisk betydningsfull, fordi den viser at Iblis-fortellingen i den islamske tradisjonen ikke hadde bare én fastlagt mening.

Majoritetsoppfatningen forble likevel at Iblis satte sin egen dømmekraft over den uttrykkelige guddommelige befalingen, og at han dermed er selve kjernebildet på hovmod.

Den mystiske motlesningen gjorde derimot Iblis til en figur som grunnleggende spørsmål om lydighet, kjærlighet og forholdet mellom Guds vilje og Guds befaling ble forhandlet gjennom. Den ble senere undersøkt grundig av vestlige orientalister, særlig av Louis Massignon i hans Hallaj-forskning.

Iblis virke og spørsmålet om fri vilje

Et teologisk sentralt spørsmål gjelder hva Iblis egentlig er i stand til. Koranen er tydelig på dette punktet: Iblis hvisker inn, gjør det onde tiltalende, vekker falske forhåpninger og fører på avveie, men han har ingen tvingende makt over menneskene.

I sure 14, vers 22 lar Koranen ham selv si på dommens dag at han bare kalte på menneskene, og at de fulgte ham, og at de derfor ikke skulle klandre ham, men seg selv. Ansvaret for synden forblir dermed hos mennesket.

Fra denne uttalelsen sluttet teologene at Iblis’ virke ikke opphever menneskets frie vilje. Iblis skaper en fristelse, men han tvinger ikke til noe. Denne læren var viktig for å bevare Guds rettferdighet: hvis mennesket var hjelpeløst utlevert til Iblis, kunne det ikke holdes ansvarlig for sine handlinger.

De forskjellige teologiske skolene, som muʿtazilittene og asharittene, vektlagde forholdet mellom Guds allmakt og menneskets ansvar forskjellig, men de holdt fast ved at Iblis’ makt uansett var begrenset.

I praksis er dette knyttet til læren om waswasa, innhviskingen. Fromhetstradisjonen kjenner mange anvisninger for hvordan den troende kan verne seg mot disse innhviskingene, blant annet ved å uttale beskyttelsesformelen som ber Gud om hjelp mot den forbannede Iblis, ved bønn og ved å minnes Gud.

De to siste surene i Koranen, de såkalte beskyttelsessurene, blir i denne sammenhengen ofte resitert. Iblis forblir i dette synet en reell, men begrenset motstander, hvis makt bare strekker seg så langt mennesket gir ham rom. Ved tidens ende, sier Koranen, utløper hans gitte frist.

Videre lenker

Anbefalte interne lenker:

Islam
Jinn, Shayatin, Ifrit, Ghul
Azazel (forhistorie)
Satan (kristen parallell)
Sufi-tolkninger av Iblis

Litteratur (utvalg)

Flere standardverk i litteraturlisten.

Ofte stilte spørsmål om Iblis

Hvem er Iblis i islam?

Iblis er i islam den figuren som svarer til den kristne Satan-gestalten. I følge Koranen (sure 7,11ff) vegret Iblis seg for å kaste seg ned for den nyskapte Adam, av hovmod, fordi han var skapt av røykfri ild, mens Adam bare var skapt av leire.

Deretter ble han forbannet. Iblis er i islamsk forståelse ingen falt engel, men en jinn, et vesen av røykfri ild.

Hva er forskjellen mellom Iblis og Shaitan?

Iblis er egennavnet til den konkrete figuren som gjorde motstand mot Allah. Shaitan (arabisk for Satan) er en samlebetegnelse for alle onde ånder som frister mennesker, og Iblis er den fremste av dem.

I enkelte tolkninger er Iblis lederen for Shaitan-flokken, i andre er Iblis og Shaitan praktisk talt identiske. Koranen bruker begge begrepene i forskjellige sammenhenger.