Іbліс, божество ісламської традиції

Той, хто відмовився; супротивник ісламу.

Іbліс у наративі падіння ангела

Іbліс є насамперед фігурою падіння ангела ісламської традиції. Сім сур (К 2:34; 7:11-18; 15:28-43; 17:61-65; 18:50; 20:116-123; 38:71-85) послідовно оповідають: Аллах творить Адама з глини, наказує всім ангелам і Іbлісу впасти ниць; Іbліс відмовляється, стверджуючи, що він створений із вогню, благороднішого за глину. Цей гріх гордині (kibr) призводить до прокляття.

Іbліс просить відтермінування до Дня Воскресіння і отримує його, ставши спокусником людства. У цій функції його також називають аш-Шайтан (“супротивник”) або аль-раджім (“побитий камінням”).

Суфійське тлумачення (аль-Халладж, Аттар) парадоксально переосмислює його відмову: із любові до Аллаха він хотів поклонятися лише Богу; ця інтерпретація є єретичною з точки зору ортодоксального ісламу, проте теологічно розробленою.

БогІслам Антибог

Іbліс

Іbліс є головною фігурою-антагоністом ісламської традиції. Його ключова сцена, переказана в Корані в кількох місцях (зокрема, Сура 2:34; 7:11, 18; 15:28, 35; 38:71, 85), це відмова впасти ниць перед Адамом.

Коли Бог творить людину з глини та наказує ангелам вшанувати її, Іbліс заперечує: він створений із вогню, Адам лише з глини. Ця єдина відмова робить його верховодою шайтанів.

Структурно він відрізняється від Сатани: згідно із Сурою 18:50, Іbліс є не ангелом, а джином, проте перебував серед ангелів, таким великим був його ранг. Його падіння є не боротьбою за владу, а непослухом. Його діяльність до Судного Дня допущена Богом: він може спокушати людей, але не примушувати.

Ключові тексти Корану

Іbліс з’являється в Корані в кількох сурах. Центральна оповідь – це відмова впасти ниць перед Адамом: І коли Ми сказали ангелам: “Впадіть ниць перед Адамом”, вони впали ниць, крім Іbліса (Сура 2:34; схоже 7:11, 12; 15:28, 32; 17:61; 18:50; 20:116; 38:71, 74).

Ця відмова є першогріхом Корану й утверджує Іbліса як головного антагоніста людського спасіння.

У супровідних аятах Іbліс викладає своє обґрунтування: він створений із бездимного вогню (marij min nar), Адам – із глини; поклоніння перед нижчою за своїм творінням істотою для нього неприпустиме. Ця конструкція Сури 38:76 робить гордість структурною причиною падіння, паралельно до християнсько-люциферіанської традиції superbia.

Стислий огляд: Іbліс

Тип: Антагоніст, ватажок шайтанів
Походження: Джин із бездимного вогню (Сура 18:50)
Імена: Іbліс, Азазіл (доісламський), аш-Шайтан аль-Раджім
Тексти: Коран (численні місця), хадіси, кісас аль-анбія
Функція: Спокусник, учитель неправди, есхатологічний антагоніст

Класифікація

Період створення текстів

Коранічне підґрунтя – VII ст. н. е. Розроблена рецепція в класичній коранічній екзегезі (тафсір), кісас аль-анбія (“Оповіді про пророків”), суфійській літературі (особливо аль-Халладж, Ібн Арабі з самобутніми тлумаченнями). Сучасна рецепція в ісламській теології та народній побожності.

Ареал поширення

Ісламський світ загалом. Місцева народна побожність пов’язує оповіді про Іbліса з регіональними демонологічними мотивами: північноафриканськими, турецько-центральноазійськими, південносхідноазійськими.

Стан джерельної бази

Коран (Сури 2, 7, 15, 17, 18, 20, 38 та інші), збірки хадісів (Бухарі, Муслім), кісас аль-анбія (аль-Кісаї, аль-Таалябі), суфійська література (аль-Халладж, Ібн Арабі, Румі), сучасні теологічні праці.

Назва та варіанти написання

Арабська: Iblis, імовірно похідне від грецького diabolos.
Доісламська/апокаліптична: Азазіл (в окремих традиціях – доосудне ім’я Іbліса).
Прізвиська: аш-Шайтан аль-Раджім, “побитий камінням диявол”; аль-Ханнас, “той, що ховається”; ‘Адувв’ Аллах, “ворог Бога”.

Етимологія від diabolos свідчить про контакт із юдейсько-християнською традицією до появи ісламу. Прізвиська розподіляють різні аспекти: його вигнання з присутності Бога, його втечу при згадці Аллаха, його ворожнечу.

Характерні риси

Зовнішній вигляд

Коран не дає жодного образного опису. Суфійська література підкреслює його вогняну природу. Народна традиція зображує його жахливим, рогатим, вогненним. Жодної канонічної образної ісламської традиції у вузькому сенсі немає.

Поведінка

Відмовляється від поклоніння перед Адамом. Просить Аллаха про відтермінування до Судного Дня задля спокуси людства. Аллах дозволяє це, і Іbліс стає пробним каменем, але не космічною протисилою.

Сфера впливу

Все людство. Його улюблений інструмент – васваса (нашіптування). Він діє не через насильство, а через нашіптування сумнівів і хибних думок.

Міфологічна класифікація

Згідно з Сурою 18:50 – джин, створений із бездимного вогню. Це суттєво відрізняє його від юдейсько-християнського “падшого ангела“. Суфійські тлумачення (особливо аль-Халладж) читають відмову Іbліса також як вираз найчистішого таухідського монотеїзму: він хотів поклонятися лише Богу, а не творінню.

Суфійська традиція та амбівалентні тлумачення

Особливий і релігієзнавчо захопливий шар становить суфійська традиція щодо Іbліса. Мансур аль-Халладж (пом. 922) у своїй Кітаб ат-Тавасін розробив парадоксальне тлумачення: Іbліс є справжнім монотеїстом, який своєю відмовою абсолютно сповідує Бога, бо не схиляється перед жодною іншою істотою.

Це тлумачення було відкинуте ортодоксальною ісламською традицією як єресь і призвело до страти аль-Халладжа; проте воно збереглося в суфійській традиції. Фарід ад-Дін Аттар (пом. 1221) розвинув його у своєму Мантік ат-Тайр; Ібн Арабі (пом. 1240) інтегрував його у свою спекулятивну теософію.

Сучасне академічне дослідження цієї традиції представлено в: Peter J. Awn, Satan’s Tragedy and Redemption. Iblis in Sufi Psychology (Brill, Leiden 1983), та Annemarie Schimmel, Mystische Dimensionen des Islam (Diederichs, Köln 1985).

Коротка характеристика: Іbліс

Найважливіші аспекти Іbліса у стислому вигляді.

Походження Іbліса

Джин із бездимного вогню, що займав високе становище серед ангелів. Відмовився впасти ниць перед Адамом, відтоді є спокусником людства.

Ціль впливу Іbліса

Все людство, особливо віруючі. Його нашіптування (васваса) спрямоване на сумнів, непослух, гордість.

Зовнішній вигляд Іbліса

Жодної канонічної іконографії. Суфійська традиція підкреслює його вогняну природу. Народна образна мова зображує його рогатим і жахливим.

Вплив Іbліса

Спокуша через нашіптування, а не через примус. Його діяльність допущена Богом як випробування; людина має вибір.

Захист від Іbліса

Формула таавуз (“Шукаю захисту в Аллаха від побитого камінням шайтана”), басмала, читання трьох охоронних сур (Іхлас, Фаляк, Нас), рукья.

Паралелі до Іbліса

Сатана, Люцифер (християнство), Азазел (юдаїзм), Аріман (зороастризм), Мара (буддизм).

Захист і практика

Ритуали захисту

Таавуз перед молитвою та читанням Корану. Басмала перед кожною дією. Щоденне читання трьох охоронних сур і Аяту аль-Курсі. Рукья при підозрі на негативний вплив.

Теологічна позиція

Іbліса не слід боятися як космічного контрбога – він є творінням, обмеженим Богом. Найважливіший захист – свідоме богопам’ятання (зікр). Васваса діє лише в умовах недбалості.

Амулети

Коранічні аяти в підвісках (хірз, таавіз), особливо Аят аль-Курсі та три охоронні сури. Долоня хамси та синій очний талісман (назар) як народно-релігійне доповнення, теологічно спірне.

Паралелі та суфійське тлумачення

Християнсько-юдейські паралелі: Сатана та Азазель є найближчими паралелями. Відмінність: Іблісє джином, а не занепалим ангелом. Його відмова є непослухом, а не претензією на владу.

Зороастрійська паралель: Агриман як першовіковічний супротивник структурно відрізняється: це дуалістичний антибог, а не творіння. Проте є мотивна близькість через вогняний характер.

Суфійська містика: Аль-Халладж (X ст.) та Ібн Арабі тлумачать відмову Ібліса парадоксально: він нібито саме через досконалий монотеїзм не захотів уклонитися перед Адамом. Ортодоксальна теологія відкидає це тлумачення; містична література його зберігає.

Порівняльна позиція щодо Сатани та Люцифера

Ібліс перебуває в структурній паралелі до Сатани та Люцифера юдейсько-християнської традиції, однак не є тотожним із ними.

Три відмінності є вирішальними з точки зору історії релігій: по-перше, Ібліс у Корані не є однозначно ангелом у строгому сенсі, а джином, що перебував серед ангелів (сура 18:50). По-друге, Ібліс не є занепалим першонародженим на кшталт Люцифера, а є істотою, що належить до власного класу (джин).

По-третє, спокуса з боку Ібліса в Корані прямо характеризується як васваса (нашіптування), тобто як необов’язкове навіювання, якому людина здатна чинити опір.

Ця теологічна конструкція меншою мірою знімає з людини відповідальність, ніж павлінсько-августиніанська теологія гріха, і зберігає сильніший наголос на вільному виборі (іхтіяр). Докладний розгляд ісламської демонології пропонує розділ /jinn/.

Оповідь про відмову від поклоніння в Корані

Центральним коранічним контекстом для Іbліса є оповідь про творення Адама та наказ ангелам впасти перед ним ниць.

Ця сцена переказана в Корані в кількох місцях, зокрема в Сурах 2, 7, 15, 17, 18, 20 і 38. Бог творить Адама і наказує ангелам впасти перед ним ниць. Всі коряться, лише Іbліс відмовляється.

Обґрунтування, яке Коран вкладає в уста Іbліса, є показовим. У Сурах 7 і 38 він каже, що є кращим за Адама, бо створений із вогню, Адам – лише з глини.

Іbліс протиставляє власну ієрархію цінностей Божественному наказу. Ісламська теологія тлумачила цю позицію протягом століть як першогріх гордині – кібр або істікбар. Іbліс не коряться, бо ставить власне судження вище прямого наказу Бога.

Наслідком є вигнання Іbліса з Божої присутності та прокляття. Він просить відтермінування до Дня Воскресіння, і Бог надає його. Іbліс оголошує, що відводитиме людей від прямого шляху, за винятком щирих рабів Божих.

У такий спосіб Коран визначає роль, яку Іbліс відіграє до кінця часів: роль спокусника, який обманює людину, але не може її примусити. Теологічно важливо, що Іbліс не є контрбогом. Він діє в межах, дозволених Богом, і його відтермінування є само по собі Божою милістю.

Ангел чи джин? Давня теологічна дискусія

Одна з найдавніших і найінтенсивніших дискусій ісламської теології стосується природи Іbліса. Коран прямо називає його в одному місці – Сура 18, аят 50 – джином.

Проте інші місця розповідають про його відмову в контексті наказу ангелам, що породжує питання, чи належав він до ангелів.

З цього позірного протиріччя вчені виробили різні рішення. Один напрям стверджував, що Іbліс був ангелом, адже наказ було звернено лише до ангелів, і тільки адресат наказу міг його порушити. Іbліс через свій непослух нібито змінив свою природу.

Інший, пізніше домінуючий напрям вважав його джином, який перебував серед ангелів або досяг їхнього рангу, тому наказ поширювався й на нього.

Це рішення має ту перевагу, що зберігає пряму вказівку Сури 18, а також пояснює, чому Іbліс, на відміну від безгрішних ангелів, міг бути непослушним і мати нащадків, бо Коран згадує його потомство.

За дискусією стоять масштабніші теологічні питання. Якщо ангели за своєю природою не можуть бути непослушними, то Іbліс є або винятком, або не є ангелом. З’ясування цього питання зачіпає вчення про безгрішність ангелів та проблему свободи волі.

Коментаторська література – зокрема в ат-Табарі, аз-Замахшарі та ар-Разі – докладно документує цю дискусію і наводить різні переказані думки. Цілковито однозначного вирішення так і не виникло, проте класифікація як джина переважає в пізнішій традиції. Про природу цих істот див. також Джин.

Іbліс і Шайтан: імена та поняття

В арабській мові використовуються два поняття, які в перекладі нерідко обидва передаються як “диявол” або “сатана”, хоча мають різне походження та вжиток. Іbліс у Корані є власним іменем і позначає конкретну постать, яка не впала ниць перед Адамом.

Шайтан натомість є радше функціональним поняттям. Він може позначати Іbліса, але в Корані вживається і в множині шайатін і може означати загалом будь-яку противожну Богу, спокусницьку силу – людську чи джинівську.

Походження імені Іbліс є лінгвістично дискусійним. Поширене пояснення, яке підтримували і мусульманські вчені, виводить його від арабського кореня b-l-s, пов’язаного з відчаєм та безнадією.

Іbліс у такому разі – той, хто зневірився або має зневіритися у Божому милосерді. Сучасна наука вважає натомість більш вірогідним виведення від грецького diabolos, наклепника, можливо через сирійське посередництво або інші християнські шляхи передачі в доісламській Аравії.

Шайтан натомість є давньосемітським словом, спорідненим із давньоєврейським satan, супротивник. Обидва поняття отже вказують на дві різні традиційні лінії, зведені воєдино в Корані.

Точне з’ясування цих етимологій важливе для релігійної історії, бо показує, як ісламське уявлення про диявола складається зі старіших юдейських, християнських та арабських елементів, не будучи тотожним жодному з них. Іbліс є самостійною коранічною постаттю, яка засвоює старіші мотиви й переупорядковує їх.

Іbліс в ісламській містиці

Особливе і для сторонніх нерідко несподіване тлумачення Іbліс отримав у частині ісламської містики – суфізму. Тоді як більшість традиції однозначно засуджує Іbліса як гордовитого непослушного, окремі містичні мислителі розробили більш диференційований, а в деяких версіях прямо парадоксальний погляд.

Найвідомішим представником є аль-Халладж, страчений на початку X ст. У своєму творі Кітаб ат-Тавасін він зображує Іbліса тим, хто відмовився саме з любові та чистого монотеїзму падати ниць перед будь-ким, окрім Бога.

Згідно з цим тлумаченням, Іbліс стояв перед нерозв’язним конфліктом: Бог наказав йому впасти ниць перед Адамом, але Іbліс хотів поклонятися лише Богу. Його непослух тоді був би виразом крайньої, хоч і хибно спрямованої відданості єдності Бога.

Також пізніший перський поет і містик Ахмад аль-Газалі, брат відомішого теолога, обстоював споріднені думки й бачив в Іbлісі вчителя абсолютної покори.

Це тлумачення залишалося позицією меншості і було різко відкинуте ортодоксальною теологією. Релігієзнавчо воно проте є значущим, бо показує, що оповідь про Іbліса в ісламській традиції не мала єдиного, наперед визначеного змісту.

Більшісна позиція завжди стверджувала, що Іbліс поставив власне судження вище прямого Божого наказу і тим самим втілив суть гордині.

Містична контрінтерпретація зробила Іbліса фігурою, через яку порушувалися засадничі питання покори, любові та співвідношення Божої волі й Божого наказу. Пізніше вона була докладно досліджена західними орієнталістами, передусім Луї Массіньйоном у його дослідженнях про аль-Халладжа.

Дія Іbліса і питання свободи волі

Теологічно центральним є питання про те, що насправді може Іbліс. Коран у цьому питанні чіткий: Іbліс нашіптує, прикрашає погане як красиве, пробуджує хибні надії й вводить в оману, але не має примусової влади над людьми.

У Сурі 14, аят 22 Коран вкладає йому в уста слова в День Суду: він лише кликав людей, а вони пішли за ним, тому нехай дорікають не йому, а собі. Відповідальність за гріх залишається на людині.

З цього вислову теологи зробили висновок, що дія Іbліса не скасовує свободи людської волі. Іbліс створює спокусу, але нічого не примушує. Це вчення було важливим для збереження справедливості Бога: якби людина була беззахисно віддана Іbлісу, вона не могла б нести відповідальність за свої вчинки.

Різні теологічні школи – муктазиліти і аш’арити – по-різному розставляли акценти у співвідношенні Божого всемогутності та людської відповідальності, але в питанні принципової обмеженості Іbліса дотримувалися єдиної думки.

Практично з цим пов’язане вчення про васвасу, нашіптування. Благочестива традиція знає численні настанови щодо захисту від цих нашіптувань: вимовляння захисної формули, що просить Бога про захист від прокляттного Іbліса, молитву та богопам’ятання.

Дві останні сури Корану, так звані захисні сури, особливо часто читаються в цьому контексті. Іbліс у такому розумінні є реальним, але обмеженим супротивником, чия влада поширюється лише настільки, наскільки людина надає їй простір. З кінцем часів, як свідчить Коран, його отриманий відстрочений термін закінчується.

Додаткові посилання

Рекомендовані внутрішні посилання:

Іслам
Джин, Шайатін, Іфріт, Гул
Азазел (передісторія)
Сатана (християнська паралель)
Суфійські тлумачення Іbліса

Література (вибірка)

Додаткові довідкові видання наведено у списку літератури.

Часті запитання про Іbліса

Хто такий Іbліс в ісламі?

Іbліс в ісламі є постаттю, яка відповідає християнській фігурі Сатани. Згідно з Кораном (Сура 7:11 і далі) Іbліс відмовився впасти ниць перед щойно створеним Адамом – з гордості, бо був створений із бездимного вогню, а Адам – лише з глини.

Після цього він був проклятий. В ісламському розумінні Іbліс є не падшим ангелом, а джином – істотою з бездимного вогню.

У чому різниця між Іbлісом і Шайтаном?

Іbліс є власним іменем конкретної постаті, яка протистала Аллаху. Шайтан (по-арабськи – сатана) є збірним поняттям для всіх злих духів, що спокушають людей; Іbліс є найголовнішим серед них.

В одних тлумаченнях Іbліс є ватажком сонму шайтанів, в інших Іbліс і Шайтан фактично тотожні. Коран уживає обидва поняття в різних контекстах.