伊卜利斯，伊斯兰传统中的对立者

Q: 伊卜劣斯与谢伊塔尼有何区别？

伊卜劣斯是那个违抗真主的具体人物的专名。谢伊塔尼（阿拉伯语中的撒旦）是所有诱惑人类的恶灵的统称，伊卜劣斯是其中的首领。在某些诠释中，伊卜劣斯是谢伊塔尼群体的领袖；在另一些诠释中，伊卜劣斯与谢伊塔尼实际上等同。《古兰经》在不同语境中使用这两个术语。

拒绝者，伊斯兰传统中的敌对者。

伊卜利斯与天使堕落叙事

伊卜利斯（Iblis）首先是伊斯兰传统中的天使堕落形象。七章经文（第2章34节；第7章11-18节；第15章28-43节；第17章61-65节；第18章50节；第20章116-123节；第38章71-85节）前后一贯地记载：安拉以泥土创造阿丹，命令所有天使与伊卜利斯俯伏叩拜；伊卜利斯拒绝，理由是自己由火所造，高贵于泥土。这一傲慢之罪（kibr）导致其遭受诅咒。

伊卜利斯请求宽限至末日审判之日，获准后成为诱惑人类的试探者。在此功能下，他又被称为al-Shaitan（”对立者”）或al-Rajim（”被驱逐者”）。

苏菲解读（哈拉智、阿塔尔）以悖论方式重新诠释其拒绝：出于对安拉的爱，他只愿向真主叩拜。此解读在主流神学中被视为异端，但在神学上颇为精深。

神灵伊斯兰教反神

伊卜利斯

伊卜利斯（Iblis）是伊斯兰传统中的主要对立者形象。其核心场景在《古兰经》多处均有记载（如第2章34节；第7章11、18节；第15章28、35节；第38章71、85节），即拒绝向阿丹俯伏叩拜。

当真主以泥土创造人类并命令天使朝拜时，伊卜利斯提出异议：他是由火所造，阿丹不过由泥而成。正是这一拒绝，使他成为众沙依坦之首。

在结构上，伊卜利斯与撒旦有所不同：依据第18章50节，伊卜利斯并非天使，而是精灵，然而其地位之高使他得以位列天使之中。其堕落并非权力争夺，而是不服从。其活动直至末日审判均获真主许可：他可诱惑人类，但不能强迫。

《古兰经》核心文本

伊卜利斯见于《古兰经》多章。其核心叙事为拒绝向阿丹俯伏叩拜：当我对众天使说”向阿丹叩拜”，他们叩拜了，唯独伊卜利斯除外（第2章34节；另见第7章11、12节；第15章28、32节；第17章61节；第18章50节；第20章116节；第38章71、74节）。

此拒绝是《古兰经》中的原初之罪，确立了伊卜利斯作为人类得救之主要对立者的地位。

在相关经文中，伊卜利斯陈述了其理由：他由无烟之火（marij min nar）所造，阿丹由泥土而成；向一个低等造物俯伏对他而言不可接受。第38章76节的这一建构使傲慢成为堕落的结构性原因，与基督教路济弗尔的superbia传统相呼应。

概览：伊卜利斯

类型：对立者，众沙依坦之首
起源：由无烟之火所造的精灵（第18章50节）
名称：伊卜利斯、阿扎兹勒（前伊斯兰时期）、ash-Shaytan al-Rajim
文献：《古兰经》（多处）、圣训、先知故事集
功能：试探者、谬误之师、末世对立者

归类

文献年代

《古兰经》基础奠定于公元7世纪。经典《古兰经》注释（塔夫西尔）、先知故事集（qisas al-anbiya）及苏菲文学（尤其是哈拉智、伊本·阿拉比的独特诠释）对此进行了深入阐发。现代伊斯兰神学与民间信仰亦有相应接受与传承。

流传地区

伊斯兰世界整体。各地民间信仰将伊卜利斯叙事与地区性恶魔母题相结合，涵盖北非、突厥-中亚及东南亚地区。

文献状况

《古兰经》（第2、7、15、17、18、20、38章等）、圣训集（布哈里、穆斯林）、先知故事集（al-Kisa’i、al-Tha’labi）、苏菲文学（哈拉智、伊本·阿拉比、鲁米）、现代神学论著。

名称与拼写方式

阿拉伯语：Iblis，可能源自希腊语diabolos。
前伊斯兰/启示录传统：Azazil（在部分传统中为伊卜利斯堕落前之名）。
别称：ash-Shaytan al-Rajim，”被驱逐的魔鬼”；al-Khannas，”退缩者”；‘Aduw’ Allah，”真主之敌”。

diabolos的词源标志着伊斯兰之前基督教-犹太传统的接触痕迹。各别称分别体现不同面向：其被逐于真主之侧、其在提及安拉时遁逃以及其敌对本质。

特征

外貌

《古兰经》无形象描述。苏菲文学强调其火性本质。民间传统将其描绘为狰狞、生角、火焰形象。严格意义上无经典性伊斯兰图像传统。

行为

拒绝向阿丹俯伏叩拜。请求真主宽限至末日，以诱惑人类。真主允准，伊卜利斯由此成为试炼工具，而非宇宙级对立势力。

影响范围

全体人类。其惯用手段为waswasa（低语诱惑）。他并非以暴力行事，而是通过植入疑惑与错误思想发挥作用。

神话学定位

依据第18章50节，伊卜利斯为精灵，由无烟之火所造。由此，他与基督教-犹太传统”堕落天使“有本质区别。苏菲诠释（尤其是哈拉智）将伊卜利斯的拒绝解读为纯粹认主独一（Tauhid）一神论的表达：他只愿向真主叩拜，而非向造物低头。

苏菲传统与矛盾性解读

苏菲传统构成了伊卜利斯研究中一个独特且在宗教史上颇具魅力的层面。曼苏尔·哈拉智（卒于922年）在其《塔瓦辛书》（Kitab al-Tawasin）中提出了一种悖论性解读：伊卜利斯正是真正的一神论者，他通过拒绝俯伏而以绝对方式向真主表白信仰，因为他不向任何他者低头。

此解读被正统伊斯兰传统判为异端，并导致哈拉智被处决；然而此论在苏菲传统中仍得以延续。法里德·丁·阿塔尔（卒于1221年）在其《百鸟朝凤》（Mantiq at-Tair）中进一步发展此论；伊本·阿拉比（卒于1240年）则将其纳入自身的思辨神智学体系。

这一传统的当代学术整理，见Peter J. Awn, Satan’s Tragedy and Redemption. Iblis in Sufi Psychology (Brill, Leiden 1983)，以及安妮玛丽·席美尔（Annemarie Schimmel）, Mystische Dimensionen des Islam (Diederichs, Köln 1985)。

简介：伊卜利斯

伊卜利斯最重要方面概览。

伊卜利斯的起源

由无烟之火所造的精灵，曾在天使中居于高位。因拒绝向阿丹俯伏叩拜，自此成为诱惑人类之试探者。

伊卜利斯的针对对象

全体人类，尤其是信众。其低语（waswasa）以植入疑惑、不服从与傲慢为目标。

伊卜利斯的外貌

无经典图像志。苏菲传统强调其火性本质。民间图像传统将其描绘为生角、形象狰狞。

伊卜利斯的作用

通过低语诱惑，而非强迫。其活动获真主许可，作为试炼之所，人类拥有选择的权利。

抵御伊卜利斯之法

Ta’awudh公式（”我向安拉求庇护，远离被驱逐的撒旦”）、诵读白斯玛拉、诵读三章护身经（忠诚章、黎明章、众人章）、鲁戈叶。

伊卜利斯的对应形象

撒旦、路济弗尔（基督教），阿扎泽尔（犹太教），阿赫里曼（祆教），摩罗（佛教）。

抵御与应对

辟邪仪式

在祈祷与诵读《古兰经》前诵Ta’awudh。每项行为前诵白斯玛拉。每日诵读三章护身经及宝座节（Ayat al-Kursi）。疑似受影响时行鲁戈叶。

神学立场

伊卜利斯不应如宇宙级对立神一般被畏惧，他是造物，受真主限制。最重要的防护是有意识地记念真主（dhikr）。waswasa仅在疏忽中发挥作用。

护身符

护身符中的《古兰经》经文（Hirz、Ta’widh），尤其是宝座节与三章护身经。法蒂玛之手与蓝色护眼护符（nazar）作为民间宗教补充，在神学上存在争议。

对应形象与苏菲诠释

基督教与犹太教的平行关系：撒旦与阿扎泽尔是最为接近的对应形象。区别在于：伊布利斯是精灵，而非堕落的天使。他的拒绝是不服从，而非觊觎权力。

琐罗亚斯德教：阿赫里曼作为原初对手在结构上有所不同：他是二元论意义上的对立神，而非受造之物。尽管如此，二者在火焰特质方面存在主题上的相近之处。

苏菲神秘主义：哈拉智（10世纪）与伊本·阿拉比对伊布利斯拒绝俯伏一事作出了悖论式的诠释：他认为正是出于完全的一神论信仰，伊布利斯才不愿向阿丹叩拜。正统神学拒绝接受这一解读；神秘主义文献则将其保存了下来。

与撒旦及路西法的比较立场

伊布利斯在结构上与犹太教和基督教传统中的撒旦及路西法相平行，但并不与他们等同。

从宗教史的角度来看，三点差异至关重要：其一，伊布利斯在《古兰经》中并非严格意义上的天使，而是一个曾置身于天使之中的精灵（第18章第50节）。其二，伊布利斯并非如路西法那般是堕落的长子，而是一个拥有独立类属（精灵）的存在。

其三，伊布利斯的诱惑在《古兰经》中被明确定性为瓦斯瓦萨（低语撩拨），即一种非强制性的劝诱，人类可以对其加以抵抗。

与保罗主义和奥古斯丁主义的罪神学相比，这一神学建构对人类责任的减免程度较低，并更为强调自由抉择（伊赫提亚尔）。有关伊斯兰恶魔学的详尽论述，请参阅/jinn/一节。

《古兰经》中拒绝俯伏的叙事

《古兰经》中关于伊卜利斯的核心参照点，是阿丹被创造后真主命令天使向其俯伏的叙事。

这一场景在《古兰经》多处均有记载，包括第2、7、15、17、18、20及38章。真主创造阿丹，命令天使向其叩拜。众天使皆服从，唯独伊卜利斯拒绝。

《古兰经》赋予伊卜利斯的理由颇具启示性。第7章与第38章中，他声称自己优于阿丹，因为他由火所造，而阿丹不过由泥而成。

伊卜利斯由此以自身的等级秩序对抗神圣命令。伊斯兰神学数百年来将这一态度诠释为傲慢的原罪，即kibr或istikbar。伊卜利斯之所以不服从，是因为他将自身判断置于真主明确命令之上。

由此，伊卜利斯被逐出真主之侧并受诅咒。然而他请求宽限至复活之日，真主予以应允。伊卜利斯随即宣称将引诱人类偏离正道，唯除真主诚信的仆人。

由此，《古兰经》确定了伊卜利斯直至末世所扮演的角色：试探者，能迷惑人类，却无法强迫。重要的神学要点在于，伊卜利斯并非对立神。他在真主所许可的界限内行事，其宽限本身亦是真主的恩赐。

天使抑或精灵？一场古老的神学争论

伊斯兰神学中最古老、争论最为激烈的议题之一，是关于伊卜利斯本质的问题。《古兰经》在第十八章第五十节明确称其为精灵族（镇尼）之一。

然而，其他章节在叙述他的拒绝时，却是置于命令天使的语境之中，由此引发了他是否属于天使之列的疑问。

学者们从这一表面矛盾中发展出了多种解决方案。一派主张伊卜利斯曾是一位天使，因为命令仅向天使发出，只有命令的受命者方能违抗该命令。据此，伊卜利斯因其悖逆而改变了自身的本质。

另一派 – – 后来占据主导地位 – – 则认为他是一个混迹于天使之间、或已达到天使品级的镇尼，因此该命令将其一并涵盖在内。

这一解决方案的优点在于：既保全了第十八章的明确表述，又能解释伊卜利斯何以能够悖逆并拥有后裔 – – 这与无罪的天使不同，因为《古兰经》确实提及了他的后裔。

这场争论背后涉及更深层的神学问题。若天使在本质上不可能悖逆，则伊卜利斯要么是一个例外，要么根本不是天使。由此，这一辨析触及了关于天使无罪性的教义以及意志自由的问题。

注疏文献，例如塔巴里、扎马赫沙里以及拉齐的著作，对这一讨论均有详尽记载，并列举了各种流传下来的观点。一个完全统一的结论从未形成，但将伊卜利斯归类为镇尼的观点在后期传统中占据主流。关于此类存在的本质，亦可参见镇尼。

伊卜利斯与沙依坦：名称与概念

阿拉伯语中有两个词汇，在中文中常被统称为魔鬼或撒旦，但二者来源与用法各异。伊卜利斯（Iblis）在《古兰经》中是一个专有名称，指代那个拒绝向阿丹俯伏叩拜的特定形象。

沙依坦（Schaitan）则更多是一个功能性概念。它可以指称伊卜利斯，但《古兰经》中也以复数沙亚廷（schayatin）使用，泛指一切反神、具有诱惑性的力量，无论是人类还是精灵。

伊卜利斯这一名称的词源在语言学上存在争议。穆斯林学者早已提出的一种流行解释，将其溯源至阿拉伯语词根b-l-s，与绝望和无望相关。

据此，伊卜利斯即为那个对真主慈悲感到绝望或注定绝望的存在。当代学界则倾向于认为其源自希腊语diabolos（诬告者），可能经由叙利亚语或前伊斯兰阿拉伯地区的其他基督教传播渠道而来。

沙依坦则是一个古老的闪米特语词，与希伯来语satan（对手）同源。这两个词汇因此指向两条不同的传统脉络，《古兰经》将二者汇聚于一体。

厘清这些词源对宗教史研究至关重要，因为它揭示了伊斯兰魔鬼观念如何由更古老的犹太教、基督教及阿拉伯元素共同构成，同时又不与其中任何一种简单等同。伊卜利斯是《古兰经》中具有独立性的形象，吸纳并重组了更早的母题。

伊卜利斯与伊斯兰神秘主义

伊卜利斯在伊斯兰神秘主义（苏菲主义）的部分流派中，获得了一种对外人而言往往颇为惊讶的特殊诠释。尽管大多数传统明确将伊卜利斯定性为傲慢的违命者，部分神秘主义思想家却发展出一种更为复杂、在某些表述中甚至堪称悖论的视角。

最具代表性的人物是哈拉智，他于10世纪初被处决。在其著作《塔瓦辛书》（Kitab at-Tawasin）中，他将伊卜利斯描绘为一个正是出于爱与纯粹一神论而拒绝向任何非真主者低头的存在。

依据这一解读，伊卜利斯面临无法调和的冲突：真主命他向阿丹俯伏，而伊卜利斯只愿向真主叩拜。其不服从由此成为一种极端的–尽管有所偏差的–对真主唯一性的忠诚之表达。

后来的波斯诗人与神秘主义者阿赫迈德·加扎利（al-Ghazali之兄）亦持相近观点，将伊卜利斯视为绝对臣服的导师。

这一诠释始终属于少数立场，遭到正统神学的强烈拒斥。然而从宗教史角度而言，它依然意义重大，因为它表明伊卜利斯叙事在伊斯兰传统内部并非只有一种固定解读。

主流观点始终认为，伊卜利斯将自身判断置于真主明确命令之上，由此体现了傲慢的本质。

然而这一神秘主义反读将伊卜利斯塑造为一个承载根本性追问的形象，涉及服从、爱以及神圣意志与神圣命令之关系。此论后来尤其经由路易·马西尼翁（Louis Massignon）在其哈拉智研究中获得西方东方学界的深入探讨。

伊卜利斯的作用与自由意志问题

一个神学核心问题涉及伊卜利斯究竟能做什么。《古兰经》在此立场明确：伊卜利斯低语诱惑，将恶事美化，激起虚假希望并引人迷途，但他对人类并无强制性权力。

《古兰经》第14章22节借其在审判日之口自述：他不过是呼唤了人类，而人类自愿追随了他，因此人们不应责怪他，而应责怪自身。罪的责任由此仍归于人类。

神学家们从这一表述得出结论：伊卜利斯的作用并不消除人类的自由意志。伊卜利斯制造诱惑，但并不强迫。这一教义对于维护真主的公正性至关重要：若人类无力抵御伊卜利斯，则无法为其行为负责。

各神学学派–如穆尔太齐赖派与艾什尔里派–对神圣全能与人类责任之间的关系各有侧重，但均坚守伊卜利斯能力本质上有限这一基本立场。

在实践层面，这与关于waswasa（低语）的教义相联结。虔诚传统中有大量指导，教导信众如何抵御这些诱惑性低语，例如诵读向真主求庇护远离被诅咒的伊卜利斯的护身公式，通过祈祷以及记念真主。

《古兰经》最后两章–所谓护身章–在此语境中尤为频繁地被诵读。在这一视角下，伊卜利斯是真实存在但能力有限的对手，其权力仅在人类为其留有空间时方能发挥作用。依据《古兰经》，随着末世来临，他所获得的宽限将告终结。

延伸链接

推荐内部链接：

伊斯兰教
精灵、沙亚廷、伊夫利特、古尔
阿扎泽尔（前史）
撒旦（基督教对应形象）
伊卜利斯的苏菲诠释

参考文献（选编）

更多标准参考文献详见参考书目。

关于伊卜劣斯的常见问题

伊卜劣斯在伊斯兰教中是谁？

伊卜劣斯是伊斯兰教中与基督教撒旦形象相对应的人物。据《古兰经》（第7章第11节及以下），伊卜劣斯出于傲慢拒绝向新造的阿丹叩拜，因为他由无烟之火造成，而阿丹只由泥土造成。

此后他遭到诅咒。在伊斯兰的理解中，伊卜劣斯并非堕落的天使，而是一个镇尼，即由无烟之火构成的存在。

伊卜劣斯与谢伊塔尼有何区别？

伊卜劣斯是那个违抗真主的具体人物的专名。谢伊塔尼（阿拉伯语中的撒旦）是所有诱惑人类的恶灵的统称，伊卜劣斯是其中的首领。

在某些诠释中，伊卜劣斯是谢伊塔尼群体的领袖；在另一些诠释中，伊卜劣斯与谢伊塔尼实际上等同。《古兰经》在不同语境中使用这两个术语。