Iblis, gud i den islamiska traditionen

Den avvisande, islams motståndare.

Iblis i berättelsen om änglafallet

Iblis är i första hand änglafallsgestalten i den islamiska traditionen. Sju suror (Q 2:34; 7:11-18; 15:28-43; 17:61-65; 18:50; 20:116-123; 38:71-85) berättar samstämmigt: Allah skapar Adam av lera och befaller alla änglar samt Iblis att buga sig; Iblis vägrar med motiveringen att han är skapad av eld, ädlare än lera. Denna högmodssynd (kibr) leder till förbannelsen.

Iblis ber om uppskov till Domedagen och får det, som mänsklighetens frestare. I denna funktion kallas han också al-Schaitan (”motståndaren”) eller al-rajīm (”den stenade”).

Den sufiska tolkningen (Hallaj, ʿAttar) tolkar hans vägran paradoxalt: av kärlek till Allah ville han buga sig endast för Gud, denna tolkning är kättersk i mainstream, men teologiskt utarbetad.

GudIslam Anti-gud

Iblis

Iblis är huvudmotståndaren i den islamiska traditionen. Hans nyckelscen, som berättas på flera ställen i Koranen (bland annat sura 2:34; 7:11, 18; 15:28, 35; 38:71, 85), är vägran att buga sig för Adam.

När Gud skapar människan av lera och befaller änglarna att hylla honom, sätter Iblis sig emot: han är gjord av eld, Adam bara av lera. Denna enda vägran gör honom till ledare för Shayatin.

Strukturellt skiljer han sig från Satan: enligt sura 18:50 är Iblis inte en ängel, utan en jinn, ändå stod han bland änglarna, så stor var hans rang. Hans fall är inte en maktkamp, utan olydnad. Hans verksamhet fram till Domedagen är tillåten av Gud: han får fresta människan, men inte tvinga henne.

Centrala koranska texter

Iblis förekommer i Koranen i flera suror. Den centrala berättelsen är vägran att buga sig för Adam: Och när vi sade till änglarna, ’buga er för Adam’, bugade de sig, förutom Iblis (sura 2:34; liknande 7:11, 12; 15:28, 32; 17:61; 18:50; 20:116; 38:71, 74).

Denna vägran är Koranens ursynd och etablerar Iblis som huvudmotståndare till mänsklighetens frälsning.

I de åtföljande verserna utvecklar Iblis sin motivering: han är skapad av rökfri eld (marij min nar), Adam av lera; att buga sig för ett lägre skapat väsen är för honom orimligt. Denna konstruktion i sura 38:76 gör högmodet till den strukturella orsaken till fallet, parallellt med den kristet-luciferiska superbia-traditionen.

Snabböverblick: Iblis

Typ: Motståndare, ledare för Shayatin
Ursprung: Jinn av rökfri eld (sura 18:50)
Namn: Iblis, Azazil (förislamiskt), ash-Shaytan al-Rajim
Texter: Koranen (många ställen), hadith, qisas al-anbiya
Funktion: Frestare, lärare i osanning, motståndare vid tidens slut

Inordning

Texternas tidsperiod

Koransk grundläggning på 600-talet e.Kr. Utvecklad mottagning i klassisk koranexegetik (tafsir), qisas al-anbiya (”profetberättelser”), sufisk litteratur (särskilt al-Hallaj, Ibn Arabi med egensinniga tolkningar). Modern mottagning inom islamisk teologi och folktro.

Utbredningsområde

Den islamiska världen som helhet. Lokal folktro förbinder Iblis-berättelser med regionala demonmotiv, nordafrikanska, turkisk-centralasiatiska, sydostasiatiska.

Källäge

Koranen (sura 2, 7, 15, 17, 18, 20, 38 och fler), hadithsamlingar (Bukhari, Muslim), qisas al-anbiya (al-Kisa’i, al-Tha’labi), sufisk litteratur (al-Hallaj, Ibn Arabi, Rumi), moderna teologiska framställningar.

Beteckning och stavningar

Arabiska: Iblis, troligen härlett från grekiska diabolos.
Förislamiskt/apokalyptiskt: Azazil (i vissa traditioner Iblis’ namn före fallet).
Tillnamn: ash-Shaytan al-Rajim, ”den stenade djävulen”; al-Khannas, ”den som drar sig tillbaka”; ’Aduw’ Allah, ”Guds fiende”.

Etymologin från diabolos markerar kontakten med den kristet-judiska traditionen före islam. Tillnamnen fördelar olika aspekter: hans uteslutning ur Guds närhet, hans flykt vid åkallan av Allah, hans fiendskap.

Väsensdrag

Utseende

Koranen ger ingen bildbeskrivning. Sufi-litteraturen betonar hans eldiga väsen. Folktraditionen visar honom skräckinjagande, hornad, eldig. Ingen kanonisk-bildlig islamisk tradition i egentlig mening.

Beteende

Vägrar underkasta sig Adam. Ber Allah om uppskov till Domedagen för att förleda mänskligheten. Allah beviljar det, och Iblis blir en prövosten, inte en kosmisk motmakt.

Verkningsområde

Hela mänskligheten. Hans föredragna redskap är waswasa (ingivelse). Han verkar inte genom våld, utan genom att viska tvivel och falska tankar.

Mytologisk placering

Enligt sura 18:50 är han en jinn, skapad av rökfri eld. Därigenom skiljer han sig väsentligt från den kristet-judiska ”fallna ängeln”. Sufiska tolkningar (särskilt al-Hallaj) läser Iblis’ vägran även som ett uttryck för den renaste tawhid-monoteismen: han ville böja sig endast inför Gud, inte inför en skapad varelse.

Sufi-traditionen och ambivalenta tolkningar

Ett eget och religionshistoriskt fascinerande lager utgör sufi-traditionen kring Iblis. Mansur al-Hallaj (d. 922) utvecklade i sin Kitab al-Tawasin en paradoxal tolkning: Iblis är den sanna monoteisten, som genom sin vägran bekänner sig absolut till Gud, eftersom han inte böjer sig för någon annan varelse.

Denna tolkning förkastades av den ortodoxa islamiska traditionen som heresi och ledde till al-Hallajs avrättning, men den levde vidare inom sufi-traditionen. Farid ud-Din Attar (d. 1221) vidareutvecklade den i sin Mantiq at-Tair; Ibn Arabi (d. 1240) integrerade den i sin spekulativa teosofi.

Den samtida akademiska bearbetningen av denna tradition återfinns i Peter J. Awn, Satan’s Tragedy and Redemption. Iblis in Sufi Psychology (Brill, Leiden 1983), och i Annemarie Schimmel, Mystische Dimensionen des Islam (Diederichs, Köln 1985).

Profil: Iblis

De viktigaste aspekterna av Iblis på ett ögonblick.

Iblis ursprung

En jinn av rökfri eld, med hög position bland änglarna. Vägrade böja sig inför Adam och blev därefter mänsklighetens förledare.

Iblis målgrupp

Hela mänskligheten, särskilt de troende. Hans viskning (waswasa) syftar till tvivel, olydnad och högmod.

Iblis utseende

Ingen kanonisk ikonografi. Sufi-traditionen betonar hans eldiga väsen. Folkliga bildframställningar visar honom hornad och skräckinjagande.

Iblis verkan

Förledning genom ingivelse, inte genom tvång. Hans verksamhet är tillåten av Gud som en prövning, människan har valet.

Iblis avvärjning

Ta’awudh-formeln (”Jag söker skydd hos Allah mot den stenade Satan”), Basmala, recitation av de tre skyddssurorna (Ikhlas, Falaq, Nas), Ruqya.

Iblis motsvarigheter

Satan, Lucifer (kristen), Azazel (judisk), Ahriman (zoroastrisk), Mara (buddhistisk).

Avvärjning och hantering

Ritualer för avvärjning

Ta’awudh före bön och koranrecitation. Basmala före varje handling. Daglig recitation av de tre skyddssurorna och tronversen (Ayat al-Kursi). Ruqya vid misstänkt påverkan.

Teologisk hållning

Iblis ska inte fruktas som en kosmisk motgud, han är en skapad varelse, begränsad av Gud. Det viktigaste skyddet är det medvetna gudsåminnelsen (dhikr). Waswasa verkar endast vid oaktsamhet.

Amuletter

Koranverser i hängen (Hirz, Ta’widh), särskilt Ayat al-Kursi och de tre skyddssurorna. Hamsa-handen och den blå ögon-talismanen (nazar) som folkreligiöst komplement, teologiskt omtvistat.

Motsvarigheter och sufisk tolkning

Kristna-judiska paralleller: Satan och Azazel är de närmaste paralleller. Skillnaden är att Iblis är en jinn, inte en fallen ängel. Hans vägran är olydnad, inte maktanspråk.

Zoroastriskt: Ahriman som urmotståndare är strukturellt annorlunda: en dualistisk motgud, inte en skapad varelse. Ändå finns en motivmässig närhet genom den eldiga karaktären.

Sufisk mystik: al-Hallaj (900-talet) och Ibn Arabi tolkar Iblis vägran paradoxalt: han ska ha vägrat falla ner inför Adam just av fullkomlig monoteism. Den ortodoxa teologin avvisar denna tolkning, medan den mystiska litteraturen bevarar den.

Jämförande position till Satan och Lucifer

Iblis står i strukturell parallell till Satan och Lucifer i den judisk-kristna traditionen, men är inte identisk med dem.

Tre skillnader är religionshistoriskt avgörande: För det första är Iblis i Koranen inte entydigt en ängel i strikt mening, utan en jinn som befunnit sig bland änglarna (sura 18:50). För det andra är Iblis inte en fallen förstfödd som Lucifer, utan en varelse med egen klasstillhörighet (jinn).

För det tredje karakteriseras förförelsen genom Iblis i Koranen uttryckligen som waswasa (ingivelse), det vill säga en icke-tvingande inflytelse som människan kan motstå.

Denna teologiska konstruktion avlastar det mänskliga ansvaret mindre än den paulinsk-augustinska synda-teologin och bevarar en starkare betoning på det fria valet (ikhtiyar). En utförlig behandling av den islamiska demonologin ges i avsnittet /jinn/.

Berättelsen om den vägrade nedfallningen i Koranen

Den centrala koraniska utgångspunkten för Iblis är berättelsen om skapelsen av Adam och uppmaningen till änglarna att falla ner inför honom.

Denna scen berättas på flera ställen i Koranen, bland annat i suror 2, 7, 15, 17, 18, 20 och 38. Gud skapar Adam och befaller änglarna att falla ner inför honom. Alla lyder, endast Iblis vägrar.

Den motivering som Koranen lägger i Iblis mun är belysande. I sura 7 och sura 38 säger han att han är bättre än Adam, eftersom han är skapad av eld medan Adam är skapad av lera.

Iblis ställer därmed en egen rangordning mot Guds befallning. Den islamiska teologin har genom århundradena tolkat denna hållning som högmodets ursynd, kibr eller istikbar. Iblis lyder inte, eftersom han sätter sitt eget omdöme över Guds uttryckliga befallning.

Som följd fördrivs Iblis från Guds närhet och förbannas. Han ber dock om uppskov till uppståndelsens dag, och Gud beviljar det. Iblis meddelar därefter att han ska förleda människorna från den rätta vägen, med undantag för Guds uppriktiga tjänare.

Därmed fastställs i Koranen den roll som Iblis spelar fram till tidens slut: frestarens roll, han som bedrar människan men inte kan tvinga henne. Viktig är den teologiska poängen att Iblis inte är en motgud. Han handlar inom de gränser Gud tillåtit, och hans uppskov är i sig en gudomlig beviljning.

Ängel eller djinn? En gammal teologisk debatt

En av de äldsta och mest intensivt förda debatterna inom islamisk teologi rör Iblis natur. Koranen kallar honom på ett ställe, i sura 18 vers 50, uttryckligen en av jinnerna.

Andra ställen berättar dock om hans vägran i samband med uppmaningen till änglarna, vilket väcker frågan om han räknades till änglarna.

Ur denna skenbara motsägelse utvecklade de lärde olika lösningar. En riktning argumenterade att Iblis hade varit en ängel, eftersom befallningen endast gavs till änglarna, och endast en mottagare av befallningen kunde bryta mot den. Iblis skulle därmed genom sin olydnad ha förändrat sin natur.

En annan, senare dominerande riktning ansåg honom vara en jinn som befann sig bland änglarna eller hade uppnått deras rang, varför befallningen även omfattade honom.

Denna lösning har fördelen att den bevarar det uttryckliga påståendet i sura 18 och samtidigt förklarar att Iblis, till skillnad från de syndfria änglarna, kunde vara olydig och ha efterkommande, eftersom Koranen nämner hans avkomma.

Bakom debatten står större teologiska frågor. Om änglar i grunden inte kan vara olydiga, måste Iblis antingen vara ett undantag eller inte vara en ängel. Klarläggandet berör därmed läran om änglarnas syndfrihet och frågan om viljans frihet.

Kommentarlitteraturen, till exempel hos at-Tabari, az-Zamachschari och ar-Razi, dokumenterar denna diskussion utförligt och anför olika överlämnade uppfattningar. Någon helt enhetlig lösning har inte etablerats, men klassificeringen som jinn dominerar i den senare traditionen. Se även Dschinn för mer om dessa väsens natur.

Iblis och Schaitan: namn och begrepp

På arabiska används två begrepp som på tyska ofta båda återges med djävul eller Satan, men som har olika ursprung och bruk. Iblis är i Koranen ett egennamn och betecknar den bestämda gestalt som inte föll ned inför Adam.

Schaitan är däremot snarare ett funktionsbegrepp. Det kan beteckna Iblis, men används i Koranen även i pluralform schayatin och kan mer allmänt syfta på en gudsfientlig, frestande makt, mänsklig eller djinnisk.

Ursprunget till namnet Iblis är språkligt sett omtvistat. En vanlig förklaring, som redan förts fram av muslimska lärda, härleder det från den arabiska roten b-l-s, som har att göra med förtvivlan och hopplöshet.

Iblis skulle alltså vara den som förtvivlar, eller måste förtvivla, över Guds barmhärtighet. Dagens forskning anser däremot en härledning från det grekiska diabolos, förtalaren, mer sannolik, möjligen förmedlad via det syriska språket eller andra kristna traditionsvägar i det förislamiska Arabien.

Schaitan är däremot ett gammalt semitiskt ord, besläktat med det hebreiska satan, motståndare. De två begreppen pekar alltså på två olika traditionslinjer som förenas i Koranen.

Den exakta klarläggningen av dessa etymologier är viktig för religionshistorien, eftersom den visar hur den islamiska föreställningen om djävulen sätts samman av äldre judiska, kristna och arabiska element, utan att helt enkelt vara identisk med någon av dem. Iblis är en egen koransk gestalt som tar upp äldre motiv och ordnar dem på nytt.

Iblis inom den islamiska mystiken

En särskild och för utomstående ofta överraskande tolkning fick Iblis inom delar av den islamiska mystiken, sufismen. Medan majoriteten av traditionen entydigt fördömer Iblis som en högmodig olydig, utvecklade enskilda mystiska tänkare en mer nyanserad, i vissa versioner rentav paradoxal syn.

Den mest kände företrädaren är al-Hallaj, som avrättades i början av 900-talet. I sitt verk Kitab at-Tawasin framställer han Iblis som en som just av kärlek och ren monoteism vägrade att falla ned inför någon annan än Gud.

Enligt denna tolkning stod Iblis inför en olöslig konflikt: Gud befallde honom att falla ned inför Adam, men Iblis ville falla ned endast inför Gud. Hans olydnad skulle alltså vara ett uttryck för en extrem, om än missriktad, trohet till Guds enhet.

Även den senare persiske diktaren och mystikern Ahmad al-Ghazali, en bror till den mer kände teologen, förde fram liknande tankar och såg i Iblis en lärare i absolut hängivenhet.

Denna tolkning förblev en minoritetsposition och avvisades skarpt av den ortodoxa teologin. Den är likväl religionshistoriskt betydelsefull, eftersom den visar att Iblis-berättelsen inom den islamiska traditionen inte hade en enda, fastställd betydelse.

Majoritetsuppfattningen förblev alltid att Iblis satte sitt eget omdöme över den uttryckliga gudomliga befallningen och därmed förkroppsligar högmodets kärna.

Den mystiska mottolkningen gjorde dock Iblis till en gestalt kring vilken grundläggande frågor om lydnad, kärlek och förhållandet mellan gudomlig vilja och gudomlig befallning förhandlades. Den undersöktes senare noggrant av västerländska orientalister, framför allt av Louis Massignon i hans Hallaj-forskning.

Iblis verkan och frågan om den fria viljan

En teologiskt central fråga rör vad Iblis egentligen kan göra. Koranen är tydlig på denna punkt: Iblis viskar in, smyckar det onda som skönt, väcker falska hopp och leder vilse, men han har ingen tvingande makt över människorna.

I sura 14 vers 22 låter Koranen honom själv säga, på domens dag, att han bara kallade på människorna och att de följde honom, och att de därför inte bör klandra honom utan sig själva. Ansvaret för synden ligger alltså kvar hos människan.

Utifrån detta uttalande drog teologerna slutsatsen att Iblis verksamhet inte upphäver människans fria vilja. Iblis skapar en frestelse, men han tvingar ingenting. Denna lära var viktig för att bevara Guds rättvisa: om människan var hjälplöst utlämnad åt Iblis skulle hon inte kunna hållas ansvarig för sina handlingar.

De olika teologiska skolorna, till exempel mutaziliterna och asharyterna, vägde förhållandet mellan Guds allmakt och människans ansvar olika, men de höll alla fast vid att Iblis makt i grunden är begränsad.

Praktiskt hänger detta samman med läran om waswasa, ingivelserna. Fromhetstraditionen känner till många anvisningar för hur den troende skyddar sig mot dessa ingivelser, till exempel genom att uttala skyddsformeln som ber Gud om bistånd mot den förbannade Iblis, genom bön och genom att minnas Gud.

Koranens två sista suror, de så kallade skyddssurorna, reciteras särskilt i detta sammanhang. Ur detta perspektiv förblir Iblis en verklig men begränsad motståndare, vars makt bara sträcker sig så långt som människan ger den utrymme. Enligt Koranen löper hans beviljade uppskov ut vid tidens slut.

Vidare länkar

Rekommenderade interna länkar:

Islam
Jinn, Shayatin, Ifrit, Ghul
Azazel (förhistoria)
Satan (kristen parallell)
Sufiska tolkningar av Iblis

Litteratur (urval)

Fler standardverk i litteraturförteckningen.

Vanliga frågor om Iblis

Vem är Iblis inom islam?

Iblis är inom islam den gestalt som motsvarar den kristna Satansfiguren. Enligt Koranen (sura 7:11 ff.) vägrade Iblis att buga sig inför den nyskapade Adam, av högmod, eftersom han själv var skapad av rökfri eld medan Adam bara var skapad av lera.

Därefter blev han förbannad. Iblis är enligt den islamiska uppfattningen ingen fallen ängel, utan en djinn, ett väsen av rökfri eld.

Vad är skillnaden mellan Iblis och Shaitan?

Iblis är egennamnet på den konkreta gestalt som satte sig upp mot Allah. Shaitan (arabiska för Satan) är ett samlingsbegrepp för alla onda andar som frestar människor, och Iblis är den främste bland dem.

I vissa tolkningar är Iblis ledaren för shaitan-skaran, i andra är Iblis och Shaitan praktiskt taget identiska. Koranen använder båda begreppen i olika sammanhang.