Iblis, zbuntowany anioł i kusiciel z Koranu

Odmawiający, przeciwnik islamu. W systematyce iWell Guard Iblis ujmowany jest jako zbuntowany anioł z Koranu w szerokim sensie istoty ponadludzkiej.

Iblis w narracji o upadku aniołów

Iblis jest przede wszystkim postacią upadłego anioła z Koranu. Siedem sur (K 2:34; 7:11-18; 15:28-43; 17:61-65; 18:50; 20:116-123; 38:71-85) relacjonuje spójnie: Allah stwarza Adama z gliny, nakazuje wszystkim aniołom i Iblisowi złożyć pokłon; Iblis odmawia, argumentując, że został stworzony z ognia, szlachetniejszego niż glina. Ten grzech pychy (kibr) prowadzi do przekleństwa.

Iblis prosi o odroczenie do Dnia Sądu i otrzymuje je, jako kusiciel ludzkości. W tej funkcji nosi również imię al-Szajtan (’przeciwnik’) lub al-radżim (’ukamienowany’).

Suficka interpretacja (al-Hallaj, ʿAttar) paradoksalnie reinterpretuje jego odmowę: z miłości do Allaha chciał się kłaniać jedynie Bogu – ta wykładnia jest heretycka w głównym nurcie, lecz teologicznie rozbudowana.

BógIslam Anty-Bóg

Iblis

Iblis jest główną postacią antagonistyczną z Koranu. Jego kluczowa scena, opowiadana w Koranie w wielu miejscach (m.in. Sura 2,34; 7,11-18; 15,28-35; 38,71-85), to odmowa złożenia pokłonu przed Adamem.

Gdy Bóg stwarza człowieka z gliny i nakazuje aniołom złożyć mu hołd, Iblis sprzeciwia się: on został uczyniony z ognia, Adam zaś jedynie z gliny. Ta jedyna odmowa czyni go przywódcą Szajtanów.

Strukturalnie różni się od Szatana: zgodnie z Surą 18,50 Iblis nie jest aniołem, lecz dżinnem, jednak przebywał wśród aniołów, tak wielka była jego pozycja. Jego upadek to nie walka o władzę, lecz nieposłuszeństwo. Jego działanie aż do Dnia Sądu jest dozwolone przez Boga: może kusić ludzi, ale nie zmuszać.

Kluczowe teksty koraniczne

Iblis pojawia się w Koranie w wielu surach. Centralna narracja to odmowa złożenia pokłonu przed Adamem: I kiedy powiedzieliśmy aniołom: 'Złóżcie pokłon przed Adamem’, złożyli pokłon, z wyjątkiem Iblisa (Sura 2,34; podobnie 7,11-12; 15,28-32; 17,61; 18,50; 20,116; 38,71-74).

Ta odmowa jest pra-grzechem Koranu i ustanawia Iblisa jako głównego antagonistę ludzkiego zbawienia.

W towarzyszących wersetach Iblis uzasadnia swoje stanowisko: został stworzony z bezdymnego ognia (marij min nar), Adam zaś z gliny; złożenie pokłonu przed istotą stworzoną z niższego tworzywa jest dla niego nie do przyjęcia. Ta konstrukcja z Sury 38,76 czyni pychę strukturalną przyczyną upadku, analogicznie do chrześcijańsko-lucyferycznej tradycji superbia.

Iblis w skrócie

Typ: antagonista, przywódca Szajtanów
Pochodzenie: dżinn z bezdymnego ognia (Sura 18,50)
Imiona: Iblis, Azazil (przedislamskie), ash-Shaytan al-Radżim
Teksty: Koran (wiele miejsc), hadisy, qisas al-anbija
Funkcja: kusiciel, nauczyciel nieprawdy, antagonista czasów ostatecznych

Klasyfikacja

Okres tekstów

Koraniczne fundamenty w VII w. n.e. Rozbudowana recepcja w klasycznej egzegezie koranicznej (tafsir), qisas al-anbija (’opowieści o prorokach’), literaturze sufickiej (zwłaszcza al-Hallaj, Ibn Arabi z nieortodoksyjnymi interpretacjami). Współczesna recepcja w islamskiej teologii i pobożności ludowej.

Obszar rozpowszechnienia

Świat islamski jako całość. Lokalna pobożność ludowa łączy narracje o Iblisie z regionalnymi motywami demonicznymi: północnoafrykańskimi, tureckozentralnoazjatyckimi i południowoazjatyckimi.

Stan źródeł

Koran (Sury 2, 7, 15, 17, 18, 20, 38 i inne), zbiory hadisów (Buchari, Muslim), qisas al-anbija (al-Kisai, al-Thalabi), literatura suficka (al-Hallaj, Ibn Arabi, Rumi), współczesne opracowania teologiczne.

Nazwy i formy zapisu

Arabskie: Iblis, prawdopodobnie wywodzi się z greckiego diabolos.
Przedislamskie/apokaliptyczne: Azazil (w niektórych tradycjach przedgrzeszne imię Iblisa).
Przydomki: ash-Shaytan al-Radżim, 'ukamienowany diabeł’; al-Channas, 'ten, który się wycofuje’; ’Aduw’ Allah, 'wróg Boga’.

Etymologia od diabolos wskazuje na kontakt z tradycją chrześcijańsko-żydowską przed islamem. Przydomki rozkładają poszczególne aspekty: wygnanie z bliskości Boga, ucieczkę na wspomnienie Allaha oraz wrogość.

Cechy charakterystyczne

Wygląd

Koran nie podaje opisu wyglądu. Literatura suficka podkreśla jego ognistą naturę. Tradycja ludowa przedstawia go jako przerażającego, rogatego, ognistego. Brak ścisłej tradycji obrazowej w sensie kanonicznym.

Zachowanie

Odmawia podporządkowania się przed Adamem. Prosi Allaha o odroczenie do Dnia Zmartwychwstania, by kusić ludzkość. Allah wyraża zgodę – Iblis staje się probierzem, nie kosmiczną przeciwsiłą.

Obszar działania

Cała ludzkość. Jego ulubionym narzędziem jest waswasa (szept). Nie działa przez przemoc, lecz przez szeptanie wątpliwości i fałszywych myśli.

Klasyfikacja mitologiczna

Zgodnie z Surą 18,50 dżinn z bezdymnego ognia. Tym samym różni się zasadniczo od chrześcijańsko-żydowskiego 'upadłego anioła’. Interpretacje sufickie (zwłaszcza al-Hallaj) odczytują odmowę Iblisa jako wyraz najczystszego tauhid-monoteizmu: chciał się kłaniać jedynie Bogu, nie stworzeniu.

Tradycja suficka i niejednoznaczne interpretacje

Osobną, religijnohistorycznie fascynującą warstwę stanowi suficka tradycja dotycząca Iblisa. Mansur al-Hallaj (zm. 922) rozwinął w swoim dziele Kitab al-Tawasin paradoksalną interpretację: Iblis jest prawdziwym monoteistą, który przez swoją odmowę absolutnie wyznaje Boga, ponieważ nie składa pokłonu żadnej innej istocie.

Wykładnia ta została przez ortodoksyjną tradycję islamską odrzucona jako herezja i przyczyniła się do egzekucji al-Halladża; przetrwała jednak w tradycji sufickiej. Farid ud-Din Attar (zm. 1221) rozwinął ją dalej w swoim dziele Mantiq at-Tair; Ibn Arabi (zm. 1240) włączył ją do swojej spekulatywnej teozofii.

Współczesne akademickie opracowanie tej tradycji zawierają: Peter J. Awn, Satan’s Tragedy and Redemption. Iblis in Sufi Psychology (Brill, Leiden 1983), oraz Annemarie Schimmel, Mystische Dimensionen des Islam (Diederichs, Kolonia 1985).

Profil: Iblis

Najważniejsze aspekty Iblisa w skrócie.

Pochodzenie Iblisa

Dżinn z bezdymnego ognia, zajmujący wysoką pozycję wśród aniołów. Odmówił złożenia pokłonu przed Adamem – od tej pory jest kusicielem ludzkości.

Grupa docelowa Iblisa

Cała ludzkość, a szczególnie wierni. Jego szept (waswasa) celuje w wątpliwości, nieposłuszeństwo i pychę.

Wygląd Iblisa

Brak kanonycznej ikonografii. Tradycja suficka podkreśla jego ognistą naturę. Ludowy język obrazów przedstawia go jako rogatego i przerażającego.

Działanie Iblisa

Kuszenie przez szept, nie przez przymus. Jego działanie jest przez Boga dozwolone jako próba – człowiek ma wybór.

Ochrona przed Iblisem

Formuła taʿawwudh (’Uciekam się do Allaha przed ukamienowanym Szajtatem’), basmala, recytacja trzech sur ochronnych (Ichlas, Falak, Nas), rukja.

Paralele do Iblisa

Szatan, Lucyfer (chrześcijański), Azazel (żydowski), Aryman (zoroastryjski), Mara (buddyjski).

Środki ochronne i postępowanie

Rytuały ochronne

Taʿawwudh przed modlitwą i recytacją Koranu. Basmala przed każdą czynnością. Codzienna recytacja trzech sur ochronnych i Wersetu Tronu (Ajat al-Kursi). Rukja w przypadku podejrzanego wpływu.

Postawa teologiczna

Iblisa nie należy się bać jak kosmicznego przeciw-boga – jest stworzeniem ograniczonym przez Boga. Najważniejszą ochroną jest świadome wspominanie Boga (dhikr). Waswasa działa jedynie w chwilach nieuwagi.

Amulety

Wersety koraniczne w zawieszce (hirz, taʿwidh), szczególnie Ajat al-Kursi i trzy sury ochronne. Ręka Hamsy i niebieski talizman oka (nazar) jako ludoworeligijne uzupełnienie, teologicznie kontrowersyjne.

Paralele i interpretacje sufickie

Paralele chrześcijańsko-żydowskie: Szatan i Azazel są najbliższymi odpowiednikami. Różnica: Iblis jest dżinnem, nie upadłym aniołem. Jego odmowa to nieposłuszeństwo, nie dążenie do władzy.

Zoroastryjskie: Aryman jako pra-antagonista jest strukturalnie odmienny: dualistyczny przeciw-bóg, nie stworzenie. Mimo to istnieje motywiczna bliskość ze względu na ognisty charakter.

Suficka mistyka: Al-Hallaj (X w.) i Ibn Arabi interpretują odmowę Iblisa paradoksalnie: miał on właśnie z powodu doskonałego monoteizmu nie chcieć paść przed Adamem. Ortodoksyjna teologia odrzuca tę wykładnię; literatura mistyczna ją zachowuje.

Porównawcza pozycja wobec Szatana i Lucyfera

Iblis pozostaje w strukturalnej paraleli do Szatana i Lucyfera tradycji żydowsko-chrześcijańskiej, lecz nie jest z nimi tożsamy.

Trzy różnice mają decydujące znaczenie religijnohistoryczne: Po pierwsze, Iblis w Koranie nie jest jednoznacznie aniołem w ścisłym sensie, lecz dżinnem, który przebywał wśród aniołów (Sura 18,50). Po drugie, Iblis nie jest upadłym pierworodnym jak Lucyfer, lecz istotą o własnej przynależności klasowej (dżinn).

). Po trzecie, kuszenie przez Iblisa jest w Koranie wyraźnie określone jako waswasa (szept), a więc niewiążąca pokusa, której człowiek może się oprzeć.

Ta konstrukcja teologiczna w mniejszym stopniu odciąża ludzką odpowiedzialność niż paulińsko-augustyńska teologia grzechu i zachowuje silniejszy akcent na wolnym wyborze (ikhtijjar). Szczegółowe omówienie islamskiej demonologii zawiera sekcja /jinn/.

Narracja o odmówionym pokłonie w Koranie

Centralnym koranicznym punktem odniesienia dla Iblisa jest narracja o stworzeniu Adama i wezwaniu aniołów, aby przed nim upadli.

Scena ta opowiadana jest w Koranie w kilku miejscach, między innymi w Surach 2, 7, 15, 17, 18, 20 i 38. Bóg stwarza Adama i nakazuje aniołom złożyć mu pokłon. Wszyscy są posłuszni – tylko Iblis odmawia.

Uzasadnienie, które Koran wkłada Iblisowi w usta, jest wymowne. W Surze 7 i Surze 38 mówi, że jest lepszy od Adama, gdyż został stworzony z ognia, Adam zaś jedynie z gliny.

Iblis przeciwstawia tym samym własną hierarchię bożemu nakazowi. Islamska teologia przez wieki interpretowała tę postawę jako pra-grzech pychy, kibr lub istikbar. Iblis nie jest posłuszny, ponieważ stawia własny osąd ponad wyraźnym rozkazem Boga.

W konsekwencji Iblis zostaje wypędzony z bliskości Boga i przeklęty. Prosi jednak o odroczenie do Dnia Zmartwychwstania, a Bóg mu je przyznaje. Iblis ogłasza wówczas, że będzie sprowadzał ludzi z właściwej drogi, z wyjątkiem szczerych sług Bożych.

W Koranie zostaje tym samym wyznaczona rola, jaką Iblis odgrywa aż do końca czasów: kusiciela, który zwodzi ludzi, lecz nie może ich zmuszać. Ważna jest teologiczna pointa: Iblis nie jest przeciw-bogiem. Działa w granicach dopuszczonych przez Boga, a jego odroczenie samo w sobie jest boskim darem.

Anioł czy dżinn? Stara debata teologiczna

Jedna z najstarszych i najbardziej intensywnie prowadzonych debat islamskiej teologii dotyczy natury Iblisa. Koran nazywa go w jednym miejscu, w Surze 18 wersecie 50, wyraźnie jednym z dżinnów.

Inne miejsca opowiadają jednak jego odmowę w kontekście wezwania aniołów, co rodzi pytanie, czy należał do aniołów.

Z tego pozornego sprzeczności uczeni opracowali różne rozwiązania. Jeden kierunek argumentował, że Iblis był aniołem, ponieważ rozkaz skierowany był jedynie do aniołów, a tylko adresat rozkazu może go przekroczyć. Iblis miałby zatem przez swoje nieposłuszeństwo zmienić swą naturę.

Inny, późniejszy i dominujący kierunek uważał go za dżinna, który przebywał wśród aniołów lub osiągnął ich rangę, dlatego rozkaz go obejmował.

To rozwiązanie ma tę zaletę, że zachowuje wyraźną wypowiedź Sury 18, a zarazem wyjaśnia, dlaczego Iblis, w odróżnieniu od bezgrzesznych aniołów, mógł być nieposłuszny i mieć potomstwo – Koran wspomina bowiem jego potomków.

Za debatą stoją głębsze pytania teologiczne. Jeśli aniołowie z zasady nie mogą być nieposłuszni, to Iblis musi być albo wyjątkiem, albo nie być aniołem. Wyjaśnienie dotyka zatem nauki o bezgrzeszności aniołów i kwestii wolnej woli.

Literatura komentarzowa, na przykład u at-Tabariego, az-Zamachszariego i ar-Raziego, dokumentuje tę dyskusję obszernie i przytacza różne przekazane opinie. Całkowicie jednolitego rozwiązania nie wypracowano, jednak klasyfikacja jako dżinn przeważa w późniejszej tradycji. Na temat natury tych istot zob. również Dżinn.

Iblis i Szajtan: imiona i pojęcia

W języku arabskim używa się dwóch pojęć, które w języku polskim często oddaje się obydwa słowem 'diabeł’ lub 'szatan’, choć mają różne pochodzenie i użycie. Iblis jest w Koranie imieniem własnym i oznacza konkretną postać, która nie złożyła pokłonu przed Adamem.

Szajtan jest raczej pojęciem funkcjonalnym. Może oznaczać Iblisa, lecz w Koranie używany jest też w liczbie mnogiej szajatin i może ogólnie oznaczać przeciwbożą, kuszącą moc – ludzką lub dżinnową.

Pochodzenie imienia Iblis jest językowo sporne. Jedno rozpowszechnione wyjaśnienie, uznawane już przez muzułmańskich uczonych, wyprowadza je od arabskiego rdzenia b-l-s, związanego z rozpaczą i beznadzieją.

Iblis byłby zatem tym, który rozpacza lub musi rozpaczać nad miłosierdziem Boga. Współczesne badania uważają jednak za bardziej prawdopodobne wyprowadzenie od greckiego diabolos, 'oszczerca’, przekazanego być może przez język syryjski lub inne chrześcijańskie drogi przekazu w przedislamskiej Arabii.

Szajtan natomiast jest słowem starosemickim, spokrewnionym z hebrajskim satan, 'przeciwnik’. Oba pojęcia odsyłają zatem do dwóch różnych linii tradycji, które zostają połączone w Koranie.

Dokładne wyjaśnienie tych etymologii jest ważne dla historii religii, ponieważ pokazuje, jak islamskie wyobrażenie o diable składa się ze starszych elementów żydowskich, chrześcijańskich i arabskich, nie będąc jednak po prostu tożsamym z żadnym z nich. Iblis jest samodzielną postacią koraniczną, która przejmuje dawne motywy i porządkuje je na nowo.

Iblis w islamskiej mistyce

Szczególną i dla postronnych często zaskakującą interpretację Iblisa wypracowały pewne kręgi islamskiej mistyki, sufizmu. Podczas gdy większość tradycji jednoznacznie potępia Iblisa jako pysznego nieposłusznego, pojedynczy myśliciele mistyczni rozwinęli bardziej zróżnicowane, a w niektórych ujęciach wręcz paradoksalne spojrzenie.

Najsłynniejszym przedstawicielem jest al-Hallaj, stracony na początku X wieku. W swoim dziele Kitab at-Tawasin przedstawia Iblisa jako kogoś, kto właśnie z miłości i czystego monoteizmu odmówił ukłonienia się przed kimkolwiek innym niż Bóg.

Według tej wykładni Iblis stanął przed nierozwiązywalnym konfliktem: Bóg nakazał mu upaść przed Adamem, lecz Iblis chciał kłaniać się jedynie Bogu. Jego nieposłuszeństwo byłoby zatem wyrazem skrajnej, choć błędnie ukierunkowanej wierności jedności Boga.

Również późniejszy perski poeta i mistyk Ahmad al-Ghazali, brat słynniejszego teologa, głosił pokrewne myśli i widział w Iblisie nauczyciela absolutnego oddania.

Wykładnia ta pozostała stanowiskiem mniejszości i została ostro odrzucona przez ortodoksyjną teologię. Jest jednak znacząca religijnohistorycznie, ponieważ pokazuje, że narracja o Iblisie w tradycji islamskiej nie miała jednego, ustalonego sensu.

Większościowa opinia zawsze głosiła, że Iblis postawił własny osąd ponad wyraźnym boskim rozkazem i tym samym ucieleśnia istotę pychy.

Mistyczna kontrainterpretacja uczyniła jednak z Iblisa postać, przy której rozważano zasadnicze pytania o posłuszeństwo, miłość oraz relację między wolą bożą a bożym rozkazem. Została ona później gruntownie zbadana przez zachodnich orientalistów, przede wszystkim przez Louisa Massignona w jego badaniach nad al-Halladżem.

Działanie Iblisa a kwestia wolnej woli

Centralnie ważne teologicznie pytanie dotyczy tego, co Iblis jest w stanie faktycznie czynić. Koran jest tu jednoznaczny: Iblis szepce, upiększa zło, rozbudza fałszywe nadzieje i wprowadza w błąd, lecz nie ma żadnej przymusowej władzy nad ludźmi.

W Surze 14 wersecie 22 Koran każe mu samemu powiedzieć w Dniu Sądu, że jedynie wołał ludzi, a oni za nim poszli – dlatego powinni winić nie jego, lecz siebie. Odpowiedzialność za grzech pozostaje zatem przy człowieku.

Z tego stwierdzenia teolodzy wyciągnęli wniosek, że działanie Iblisa nie znosi ludzkiej wolnej woli. Iblis stwarza pokusę, ale niczego nie wymusza. Ta nauka była ważna dla zachowania sprawiedliwości Boga: gdyby człowiek był bezradnie zdany na Iblisa, nie mógłby być pociągany do odpowiedzialności za swoje czyny.

Różne szkoły teologiczne, na przykład mutazylici i aszaryci, różnie ważyli relację między boską wszechmocą a ludzką odpowiedzialnością, jednak przy zasadniczym ograniczeniu Iblisa stały twardo.

W wymiarze praktycznym wiąże się z tym nauka o waswasie, szepcie. Tradycja pobożności zna liczne wskazówki, jak wierny może się chronić przed tymi szeptami – na przykład przez wypowiadanie formuły ochronnej, która prosi Boga o pomoc przed przeklętym Iblisem, przez modlitwę i przez wspominanie Boga.

Dwie ostatnie sury Koranu, tak zwane sury ochronne, są w tym kontekście szczególnie recytowane. Iblis pozostaje w tej perspektywie realnym, lecz ograniczonym przeciwnikiem, którego moc sięga tylko tak daleko, jak daleko człowiek daje jej przestrzeń. Z końcem czasów, jak głosi Koran, wygasa udzielone mu odroczenie.

Linki uzupełniające

Zalecane linki wewnętrzne:

Islam
Dżinn, Szajatin, Ifryt, Ghul
Azazel (prehistoria)
Szatan (chrześcijańska paralela)
Sufickie interpretacje Iblisa

Literatura (wybór)

Dalsze standardowe prace w bibliografii.

Najczęstsze pytania dotyczące Iblisa

Kim jest Iblis w islamie?

Iblis jest w islamie postacią odpowiadającą chrześcijańskiej figurze Szatana. Zgodnie z Koranem (Sura 7,11 i nast.) Iblis odmówił złożenia pokłonu przed dopiero co stworzonym Adamem – z pychy, ponieważ został stworzony z bezdymnego ognia, a Adam jedynie z gliny.

W wyniku tego został przeklęty. Iblis nie jest w rozumieniu islamskim upadłym aniołem, lecz dżinnem – istotą z bezdymnego ognia.

Jaka jest różnica między Iblisem a Szajtanem?

Iblis jest imieniem własnym konkretnej postaci, która sprzeciwiła się Allahowi. Szajtan (arabskie słowo odpowiadające Szatanowi) jest zbiorczym pojęciem na wszystkie złe duchy kuszące ludzi – Iblis jest ich najwyższym spośród nich.

W niektórych wykładniach Iblis jest przywódcą zastępu Szajtanów, w innych Iblis i Szajtan są praktycznie tożsami. Koran używa obu pojęć w różnych kontekstach.