Yanluo – bóg tradycji chińskiej

Król Piekła, władca Diyu, sędzia bez litości. Yanluo Wang jest najwyższym sędzią chińskiego świata podziemnego Diyu – kakofonicznego piekła o dziesięciu kondygnacjach, z których każda posiada własne tortury. W odróżnieniu od indyjskiego Yamy (swego pierwotnego przodka) Yanluo Wang nie jest przede wszystkim bogiem śmierci, lecz sędzią-administratorem: precyzyjnym, pozbawionym emocji, bezlitośnie rozliczającym karmy.

Imię oznacza Króla Yanluo; sam Yanluo jest sanskrytyzacją imienia Yama. W ciemnych szatach, z cesarskim mandatem i dokumentami administracyjnymi, zasiada na tronie w najniższym piekle i rozpatruje sprawę każdej duszy, która przed nim staje. Jako bóg zaświatów rozpatruje w najniższym piekle sprawę każdej duszy, która przed nim staje.

BógChiny Bóstwo śmierci

Yanluo

W zarysie: Yanluo

Typ: Główne chińskie bóstwo, sędzia umarłych i najwyższy spośród dziesięciu królów piekła (Diyu)
Panteon: Daoizm, chiński buddyzm, chińska religia ludowa
Funkcja: Najwyższy sędzia umarłych, zwierzchnik królestwa piekielnego Diyu, zarządca odrodzenia
Główne atrybuty: szata sędziowska, pędzel i Księga Umarłych, tablica z rylcem do pisania
Główne miejsca kultu: świątynia Dongyue-Tempel (Góra Tai), świątynieTempel w każdym większym chińskim mieście
Buddyjska identyfikacja: Yamaraja (sanskryt), Yāma (buddyzm)

Kontekst

Okres powstania tekstów

Yanluo (chiń. Yán Luó Wáng) jest syntezą indyjsko-buddyjskiego Yamaraja i chińskiego ludowego koncepcji sędziego umarłych. Synkretyzacja rozpoczyna się wraz z przybyciem buddyzmu do Chin (I–II w. n.e.) i ulega kanonizacji w dynastii Tang (VII–X w.).

W chińskim systemie Yanluo nie jest jedynym królem umarłych, lecz pierwszym spośród Dziesięciu Królów Piekła (Shí Diàn Yánluó), z których każdy stoi na czele jednej z dziesięciu komór piekielnych. Szczytowy okres teologii YanluoTheologie: od dynastii Tang do dynastii Ming. Do dziś centralny element każdego chińskiego obrzęduRitual pogrzebowego.

Zasięg geograficzny

Główne miejsca kultu: Dongyue-Tempel na Górze Tai w Shandong (jedno z najważniejszych chińskich sanktuariów funeralnych), świątynie YanluoTempel w wielu chińskich miastach (zazwyczaj w połączeniu z lokalną świątynią boga miasta-Tempel). Obecny w każdym większym zespole świątynnym chińskiej diaspory w Hongkongu, Singapurze, Malezji i na Tajwanie. W tajwańskiej religii ludowej szczególnie centralnie wzywany podczas Festiwalu Yulan Pen (miesiąc duchów).Tempel-Anlage präsent. Im taiwanischen Volksglauben besonders im Yulan-Pen-Festival (Geister-Monat) zentral angerufen.

Stan źródeł

Główne źródła: Sutra Dziesięciu Królów (tekst chińsko-buddyjski, IX/X w.), Yulan Pen Sutra, daoistyczne i buddyjskie liturgie funeralne. Literatura przedmiotu: Teiser, The Scripture on the Ten Kings and the Making of Purgatory in Medieval Chinese Buddhism; Werner, Myths and Legends of China; Kohn, Daoism Handbook.

Nazwa i sposoby zapisu

Yanluo Wang przedstawiany jest jako posępna, imponująca męska postać w cesarskich, ciemnych szatach – często zielonych lub czarnych. Jego rysy twarzy są surowe, nieugięte, bynajmniej nie złe. Nosi koronę i insygnia władzy wyrażające autorytet sędziowski, nie zaś przepych złota.

Jego stół pokryty jest księgami i dokumentami odnotowującymi karmę każdej duszy. Podlegli królowie lub magistraci zasiadają obok niego lub poniżej. Symbolami są dziesięć komór piekielnych, każda z typowymi torturami (jeziora krwi, piły, wrząca woda, lasy cierni). Rzeka Sanzu (lub Naihe, rzeka zapomnienia) oddziela życie od śmierci.

Charakterystyka

Yanluo Wang jest elementem czysto funkcjonalnego panteonu: szacunek wynikający z lęku, nie z indywidualnego oddania. Tradycja ludowa podkreśla: nie posiada on swobody uznania. Każde życiowe dzieło zostaje ocenione, a kara następuje automatycznie. W daoizmie praktykujący medytację mogą go konfrontować, aby osiągnąć wyższy poziom. W buddyzmie jego wyrok jest urzeczywistnieniem karmy – należy go rozumieć deskryptywnie, nie jako bezwzględny wyrok moralny.

Bezpośrednie ołtarze poświęcone Yanluo Wangowi są rzadkie; zamiast tego jest on wzmiankowany w świątyniach, ukazywany w dziełach sztuki opisujących piekło, wzywany w obrzędach ludowych z prośbą o ochronę przed potępieniem. Kapłani mogą w drodze rytualnej próbować pertraktować z Yanluo Wangiem, by ocalić żywych lub zmarłych krewnych, lecz jego decyzja pozostaje funkcjonalna: karma nie podlega negocjacji.

Profil: Yanluo

Najważniejsze aspekty Yanluo w skrócie. Poniższe pola podsumowują jego pochodzenie, funkcję, wygląd, kult, symbole i kulturowe paralele.

Pochodzenie Yanluo

Yanluo wywodzi się z indyjskiego Yamaraja, który przybył do Chin wraz z buddyzmem. W chińskim systemie połączył się z ludową koncepcją sędziego umarłych.

W późniejszych podaniach ludowych bywa utożsamiany z postacią historyczną (różni kandydaci zależnie od regionu: sprawiedliwy urzędnik z epoki Sui, minister z epoki Tang). Pierwszy spośród Dziesięciu Królów Piekła, któremu podlega pozostałych dziewięciu, zarządzających każdy określoną komorą piekielną (po jednej na każdą kategorię grzechu).

Przedmiot działania

Najwyższy sędzia umarłych. Gdy człowiek umiera, jego dusza staje najpierw przed Yanluo. Odczytuje on z Księgi Umarłych, w której zapisane są wszystkie czyny, i orzeka: (1) natychmiastowe dobre odrodzenie (rzadkie), (2) czas kary w jednym z dziesięciu piekieł przed odrodzeniem, (3) kara wieczna (bardzo rzadka).

Dziesięć piekieł zorganizowanych jest według kategorii grzechów (piekło lodowe dla pozbawionych miłości, piekło ognia dla gniewnych itd.). W osobistym kulcie Yanluo jest obiektem lęku, bezpośrednie wezwania są rzadkie. Podczas obrzędów pogrzebowych za zmarłych prosi się go jednak o łagodne traktowanie.

Wygląd

Surowy urzędnik płci męskiej w chińskiej szacie sędziowskiej (cesarsko-niebieskiej lub czarnej, z haftem smoczym), czarna broda, wysoka czapka urzędnicza (mian lub kapelusz 'siedmiu gwiazd’), pędzel i tablica do pisania w dłoni, Księga Umarłych na biurku.

Zasiada na wysokim tronie sędziowskim w pierwszej sali piekielnej. Towarzyszą mu dwa demony-strażnicy: Niu Tou (Wołowa Głowa) i Ma Mian (Koński Pysk), które wloką umarłych na przesłuchanie.

Działanie Yanluo

Obszar oddziaływania: Yanluo wzywany jest w każdym chińskim obrzędziepogrzebowym, z petycjami o łagodny wyrok. W osobistym kulcie rzadko czczony bezpośrednio – jest obiektem lęku, nie sympatii. Podczas Festiwalu Yulan Pen (miesiąc duchów, lipiec/sierpień chińskiego kalendarza księżycowego) składane są przed dworem Yanluo potrawy i ofiary z papierowego pieniądza dla zmarłych. W teatrze ludowym (opera pekińska) scena sądu Yanluo jest klasycznym tematem.

Ochrona przed Yanluo

Szata sędziowska, pędzel, tablica do pisania, Księga Umarłych, korona mian lub czapka urzędnicza, czarna broda, tron sędziowski, pieczęć boskiego pełnomocnictwa. Towarzysze: Niu Tou (demon z wołową głową) i Ma Mian (demon z końskim pyskiem). Święte rośliny: brak szczególnych.

Analogie

Yamaraja / Yama-Dharmaraja (hinduizm / Tybet, bezpośredni poprzednik), Yama (buddyzm, wspólne indyjskie korzenie), Enma-O (Japonia, adaptacja o chińskim rodowodzie), Yeomra (Korea, wzorowany na chińskim), Hades (Grecja, władca świata podziemnego), Pluto (Rzym), Anubis/Ozyrys (Egipt, przewodnik i sędzia umarłych), Hel (germański), Mictlantecuhtli (aztecki). Yanluo jest wschodnioazjatycko-chińską wersją indyjskiego Yamaraja, z charakterystyczną hierarchią urzędniczą dziesięciu królów piekła.

Praktyki ochronne

Rytuały apotropaiczne

Yanluo Wang (chiń. 閻羅王) jest królem dziesięciu piekieł (Shidian Yanjun) w chińskiej religii ludowej, syntezą indyjskiego Yamy z konfucjańskimi wyobrażeniami biurokratycznej hierarchii urzędniczej. Ugruntowany od epoki Tang (VII–IX w.).

Kult sprawowany jest przede wszystkim w ramach Święta Zhongyuan (15. dzień 7. miesiąca księżycowego, 'Święto Duchów’), gdy składa się papierowy pieniądz (jīnzhǐ) i potrawy dla zmarłych. Wizerunki świątynne ukazują Yanluo przy trybunale z pisarzem Cui Jue i posłańcami (Niu-Tou, Ma-Mian), por. Teiser, The Ghost Festival in Medieval China.

Wezwania

Tekst Yulan-pen-jing (Ullambana-Sutra, ok. VI w.) jest centralnym tekstem liturgicznym służącym wyzwoleniu umarłych z dziesięciu piekieł Yanluo. Opowieści o Mulianie (Mulian ratuje swoją matkę) odgrywane są podczas Święta Duchów. Daoistyczne liturgie, takie jak obrzęd Yujing–Ritual, włączają Yanluo do daoistycznego panteonu.

Amulety i symbole ochronne

Wizerunki strażników bram (Mengshen) przy wejściach do chińskich domów – Qin Shubao i Yuchi Gong, generałowie z epoki Tang, ubóstwieni – mają chronić przed posłańcami Yanluo. Czarne talizmany atramentowe z pieczęcią Yanluo noszone są podczas odwiedzin na cmentarzu. Napisy piekielne przy wejściu do chińskich świątyń wymieniają dziesięć piekieł Yanluo apotropaicznie.

Yanluo – paralele w innych kulturach

Dziesięciu królów piekła i miejsce Yanluo wśród nich

W chińskiej religii ludowej Yanluo, w pełnej formie często nazywany Yanluo Wang, nie jest samodzielnym władcą świata umarłych, lecz częścią biurokratycznego gremium. W pełni wykształcona koncepcja zna dziesięciu królów piekła, czyli Shi Dian Yanluo lub dziesięciu królów podziemia, z których każdy stoi na czele jednego z dziesięciu trybunałów piekielnych. W powszechnie przyjętej kolejności Yanluo uchodzi za piątego spośród tych królów.

Ten porządek daje się uchwycić w konkretnym tekście – Shiwang jing, czyli Sutrze dziesięciu królów, powstałej w epoce Tang i dobrze poświadczonej dzięki znaleziskom w grotach Dunhuang.

Tekst opisuje podróż duszy przez dziesięć trybunałów, które przemierzane są w ustalonym rytmie czasowym – w określonych dniach po śmierci oraz w rocznice. W każdym trybunale badana jest część bilansu życia.

To, że Yanluo mimo tego umocowania w systemie jest w potocznym użyciu często utożsamiany z całym światem podziemnym, ma przyczyny historyczne. Jest najstarszym i najlepiej znanym spośród królów, wywodzącym się z indyjskiego Yamy, a jego imię było w obiegu, zanim system dziesięciu królów się skrystalizował.

W religioznawstwie, na przykład w pracach Stephena Teisera poświęconych Shiwang jing, struktura dziesiątkowa postrzegana jest jako specyficznie chińskie osiągnięcie: przenosi model ziemskiej hierarchii urzędniczej na zaświaty.

Od indyjskiego Yamy do chińskiego urzędnika

Yanluo jest wynikiem długiego procesu tłumaczenia i adaptacji. Sama nazwa jest chińskim zapisem sanskrytu Yama, transkrybowanego we wczesnych buddyjskich przekładach zwykle jako Yanmoluo lub w skróconej formie Yanluo. Wraz z buddyzmem, od pierwszych wieków naszej ery, wyobrażenie sędziego umarłych i zróżnicowanych piekieł dotarło do Chin (zob. Yama).

Indyjski Yama został przy tym głęboko przekształcony. Z władcy przodków i zarządcy Dharmy stał się urzędnikiem w hierarchii administracyjnej, podległym wyższemu niebu, który może być nawet zdegradowany lub przeniesiony.

Rozpowszechniona w podaniach ludowych historia głosi, że Yanluo został zdegradowany przez wyższy trybunał z powodu nadmiernej łagodności. Opowieści te pokazują, jak całkowicie postać ta została wpisana w chińskie myślenie o urzędzie, awansie i dyscyplinie.

Jednocześnie Yanluo połączył się z rodzimymi daoistycznymi i ludowymi wyobrażeniami świata umarłych, takimi jak góra Taishan jako miejsce gromadzenia się dusz i podziemne królestwo Diyu. Wynikiem jest forma mieszana, w której buddyjska nauka o karmie, daoistyczna geografia zaświatów i konfucjańska etyka administracyjna wzajemnie się przenikają.

Yanluo jest zatem wzorcowym przykładem tego, jak bóstwo ulega rekonstrukcji podczas przejścia między kulturami, zamiast być po prostu przejętym.

Bao Zheng: sprawiedliwy sędzia jako król piekła

Osobliwością chińskiej wiary w Yanluo jest to, że urząd ten nie był pojmowany jako trwale związany z jedną jedyną mityczną osobą. W tradycji popularnej wybitnie sprawiedliwi ludzie mogli po śmierci stać się Yanluo.

Najbardziej znana taka identyfikacja dotyczy Bao Zhenga, historycznego urzędnika z epoki Song w XI wieku, który jako uosobienie nieprzekupnego sędziego przeszedł do pamięci zbiorowej.

W niezliczonych opowieściach, sztukach teatralnych i późniejszych powieściach Bao Zheng pojawia się za dnia jako ziemski sędzia, a nocą jako Yanluo w świecie podziemnym. Wyobrażenie to łączy ten i tamten świat w jeden spójny system prawny.

Kto na ziemi ujdzie karze, zostanie pociągnięty do odpowiedzialności w świecie umarłych przez tego samego nieprzekupnego sędziego. Przesłanie jest wyraźnie moralne: nikt nie może na dłuższą metę uciec przed sprawiedliwością.

Z religioznawczego punktu widzenia jest w tym kilka interesujących aspektów. Po pierwsze, ukazuje ścisłe splecenie religii i kultury prawnej w tradycyjnych Chinach. Po drugie, czyni z Yanluo funkcję, czyli urząd, który może mieć różnych piastunów – podobnie jak ziemski urząd państwowy.

Po trzecie, tradycja Bao Zhenga służyła jako popularne remedium na korupcję i samowolę – rodzaj zaświatowej gwarancji obowiązywania prawa. Król piekła uosabia tu przede wszystkim nadzieję na wyrównującą sprawiedliwość, mniej zaś straszydło.

Diyu w świątyniach i pobożności ludowej

Wyobrażenie Yanluo i dziesięciu królów piekła jest w Chinach i w chińskiej diasporze do dziś materialnie obecne. Liczne świątynie posiadają odrębne sale lub kaplice boczne, w których dziesięć trybunałów świata podziemnego przedstawione jest w postaci plastycznych scen.

Szczególnie znane są takie wyobrażenia piekła w zespołach świątynnych w Singapurze, na Tajwanie i w południowych Chinach, gdzie poszczególne kary za określone przewinienia ukazane są obrazowo i drastycznie.

Przedstawienia te miały i mają funkcję dydaktyczną. Ukazują odwiedzającemu, jakie skutki przynosi kłamstwo, oszustwo, morderstwo lub brak pietyzmu wobec rodziców. Towarzyszą im często teksty i zwoje obrazkowe objaśniające podróż duszy przez dziesięć trybunałów.

W obrzędzie funeralnym spala się papierowe pieniądze, papierowe dokumenty i tak zwane piekielne banknoty, by zmarły dysponował środkami na swojej drodze przez Diyu – co praktycznie odzwierciedla biurokratyczną logikę zaświatów.

Istotna jest czasowa ograniczoność tych piekieł. W odróżnieniu od niektórych zachodnich wyobrażeń kary w Diyu nie są wieczne. Są etapami, po których następuje odrodzenie.

Przed dziesiątym trybunałem zapada decyzja o rodzaju następnej egzystencji, a istnieje też wyobrażenie napoju zapomnienia podawanego przez starą kobietę Meng Po, który wymazuje wspomnienie poprzedniego życia. Yanluo i jego współkrólowie są zatem częścią cyklu, nie strażnikami nieodwołalnego stanu ostatecznego.

Dalsze odsyłacze

Literatura (wybór)

Dalsze standardowe opracowania w bibliografii.

Często zadawane pytania dotyczące Yanluo

Kim jest Yanluo w chińskiej mitologii?

Yanluo (zwany też Yanluo Wang, Król Yanluo) jest w chińskiej mitologii władcą i najwyższym sędzią podziemnego świata Diyu. Jego imię nawiązuje do indyjskiego boga śmierci Yamy, którego wyobrażenie dotarło do Chin wraz z buddyzmem i połączyło się tam z rodzimymi wyobrażeniami zaświatów.

Yanluo decyduje o losie zmarłych: bada ich dobre i złe czyny popełnione za życia i określa, w jakiej formie zostaną odrodzeni.

Jak zbudowany jest chiński świat podziemny pod rządami Yanluo?

W chińskiej tradycji świat podziemny Diyu zorganizowany jest na wzór niebiańskiej administracji – jako odbicie ziemskiej biurokracji. Yanluo tradycyjnie stoi na czele dziesięciu trybunałów lub sądów świata podziemnego, przez które każda dusza prowadzona jest kolejno.

Każdy trybunał bada określone przewinienia i wymierza odpowiednie kary. Wyobrażenie to łączy buddyjskie nauki o karmie i odrodzeniu z konfucjańskim myśleniem o porządku i sprawiedliwości. Yanluo nie jest przy tym władcą samowolnym, lecz nieprzekupnym sędzią.