Istoty z tradycji chińskiej na iWell Guard. Chińska religia ludowa, tradycje taoistyczne i konfucjańskie. Bogate Panteon z niebiańską biurokracją, kult przodków, duchy przyrody.
Ludowe dziedzictwo religijne Chin łączy tradycje taoistyczne, buddyjskie i lokalne w wielowarstwowy Panteon.
Do najbardziej znanych postaci należą Nefrytowy Cesarz jako władca niebios oraz smoki jako moce wody i pogody. Niniejszy opis podkreśla ludowo-religijny charakter chińskiego panteonu, łączącego wątki taoistyczne, buddyjskie i lokalne.
Chińska tradycja religijna jest instytucjonalnie konstrukcją wielowarstwową: Taoizm, buddyzm, konfucjanizm i przenikająca je wszystkie religia ludowa. Chiński dom mógł tradycyjnie należeć do wszystkich czterech równocześnie: konfucjanizm dostarczał etyki rodzinnej, buddyzm – nauki o śmierci i odrodzeniu, Taoizm – uzdrowienia i ochrony, bóstwa ludowe – odpowiedzi na potrzeby codzienne.
Chińskie Panteon jest hierarchiczne niczym niebiański system urzędniczy. Cesarz Jadeitowy zasiada nad biurokracją złożoną z bogów miast, bogów ziemi, bogów drzwi i bogów kuchni. Śmiertelnicy mogą po śmierci zostać kanonizowani i stać się bogami; historyczne postacie, takie jak Guan Yu (generał) czy Mazu (bogini-opiekunka marynarzy), są najważniejszymi przykładami.
Obok tego Chiny znają bogatą sferę duchów i demonów: Gui to niezadowolone dusze, E Gui – głodne duchy, Yaoguai – duchy zwierzęce zdolne do przybrania ludzkiej postaci. Smok jest, inaczej niż w zachodnim średniowieczu, pozytywnym symbolem wody, płodności i władzy cesarskiej.
Chińskie słownictwo religijne zna subtelniejsze rozróżnienia między duchem, bogiem i istotą, niż można oddać za pomocą pojęć europejskich.
Okres: dynastia Shang (1600 r. p.n.e.) do dziś, z warstwami taoistycznymi, konfucjańskimi i buddyjskimi.
Zasięg: religia ludowa w całych Chinach, z regionalnymi odmianami i diasporą Chińczyków za granicą.
Źródła: Shujing, Shijing, Liezi, Zhuangzi, Daodejing, teksty Diyu, zbiory bajek ludowych.
Panteon i klasy istot: Niebiańska biurokracja pod władzą Cesarza Jadeitowego, bogowie miast, przodkowie, królowie piekielni Diyu, duchy przyrody.
Chińska religia przeszła przez kilka warstw i syntez. Pierwotnie istniał kult przodków i przedchińska cześć dla natury i demonów. W okresie historycznym ugruntowała się cześć dla Tianhuanga (Cesarza Nieba) i lokalnych bóstw. Taoizm sformalizował później zasady kosmologiczne i praktyki szamańskie.
Buddyzm przybył w I wieku i połączył się z lokalnymi tradycjami, zwłaszcza w wyobrażeniu o zaświatach (Diyu). Etyka konfucjańska nałożyła się na praktykę liturgiczną. Religia ludowa integrowała wszystkie warstwy: bogów, przodków, bóstwa domowe (Tu Di Gong), demony i duchy.
Chińskie Panteon nie jest ułożone hierarchicznie, lecz funkcjonalnie według dziedzin (woda, plony, rzemiosło, ochrona). Synkretyzmy kształtują tę tradycję do dziś; rodzina może wyznawać Taoizm, buddyzm i konfucjanizm jednocześnie.
Kult domowy jest centralnym elementem chińskiej praktyki: bóstwo domowe (Tu Di Gong) i inne bóstwa domowe otrzymują codziennie małe, a co tydzień większe ofiary. Rytuały ochronne przed złymi duchami są codziennością; czerwone sznury, amulety na drzwi i fajerwerki służą odpędzaniu zła.
Rytuały świąteczne i noworoczne (Chiński Nowy Rok, Noc Duchów) są poświęcone rodzinie i kultowi przodków. Kapłani i taoiści oferują specjalistyczne rytuały uzdrowienia, egzorcyzmu i oczyszczenia duchowego.
Interpretacja omenów i feng shui to powszechne praktyki codzienne. Mediumnizm i opętanie przez duchy są uznawanymi zjawiskami, którym zaradzają rytuały.
Tradycyjna chińska religia ludowa żyje w rodzinach, świątyniach i regionalnych obyczajach, zwłaszcza na Tajwanie, w Hongkongu i w chińskiej diasporze. Na kontynencie była tłumiona w czasach komunizmu, jednak od lat 90. XX wieku przeżywa kulturalne odrodzenie.
Akademicko chińska religia jest badana jako model pluralizmu religijnego. Ezoteryczne kręgi zachodnie zromantzowały i uprościły Taoizm i feng shui, a kultura popularna wykorzystuje chińskie motywy duchów i demonów (Jiangshi, postacie klasycznej literatury) w horrorze i fantastyce.
Chińskie Panteon jest ogromne; szacunki wahają się od 200 głównych bogów do setek milionów lokalnych numen i duchów. W taoizmie na czele stoją Trzej Czyści (San Qing) i Cesarz Jadeitowy.
Do tego dochodzą bóstwa ludowe, takie jak Caishen (bogactwo), Guan Yu (wierność, ubóstwiony generał), Mazu (morze) i Tudi (bóstwo wsi). W Panteon włączone są także buddyjskie bodhisattwy, takie jak Guan Yin i Mile (Maitreya).
W taoizmie Yu Huang Shangdi (Cesarz Jadeitowy) stoi na czele wszystkich bogów, duchów i ludzi; rządzi niebiańskim dworem z góry Kunlun.
Ponad nim stoją trzy najwyższe bóstwa taoistyczne, San Qing (Trzej Czyści): Yuanshi Tianzun, Lingbao Tianzun i Daode Tianzun. W konfucjańskim kulcie państwowym Tian (Niebo) był abstrakcyjną najwyższą mocą, pozbawioną ludzkiej postaci.
Ośmiu Nieśmiertelnych (Ba Xian) to ośmiu taoistycznych świętych, z których każdy uosabia pewien aspekt: Lü Dongbin (miecz, uczony), Han Xiangzi (flet, młodość), Cao Guojiu (szlachectwo), Tieguai Li (kula, ubóstwo), Lan Caihe (kosz, artysta), He Xiangu (lotos, kobieta), Zhongli Quan (wachlarz, dojrzałość) i Zhang Guolao (bęben, stary mężczyzna).
Podróżują razem i przynoszą nieśmiertelność. Najpopularniejszym motywem jest „Ośmiu Nieśmiertelnych przeprawia się przez morze’.
Trzej Czyści (San Qing) to najwyższe bóstwa taoizmu: Yuanshi Tianzun (Pierwotny Czysty, samo Dao), Lingbao Tianzun (Czysty Numinosum, energia) i Daode Tianzun (Czysty Tao i Cnoty, manifestacja, niekiedy utożsamiany z Laozi).
Zamieszkują trzy najwyższe niebiosa i są źródłem całego stworzenia. W praktyce czczeni są rzadziej niż Yu Huang – uważa się ich za zbyt wyniosłych i zbyt abstrakcyjnych.
Chińskie smoki (Long) są zupełnie inne od europejskich smoków ziejących ogniem: to dobroczynne istoty, strażnicy wody, deszczu i wzrostu. Mają wężowate ciało, cztery nogi z pazurami, jelenią głowę i połyskujące łuski.
Istnieją czterej królowie smoków (Long Wang) dla czterech mórz; smok cesarski z pięcioma szponami był wyłącznie cesarskim symbolem. Wraz z feniksem, Kirin i żółwiem smok tworzy Cztery Boskie Zwierzęta (Si Ling).
Trzy nauki (San Jiao) wspólnie kształtują chińską religię: taoizm kładzie nacisk na harmonię z naturą, nieśmiertelność, magię i bogaty panteon bogów. Konfucjanizm jest raczej filozofią etyczną opartą na pobożności rodzinnej, kulcie przodków i porządku społecznym, z minimalnym panteonem. Buddyzm wniósł koncepcję karmy, nirwanę i bodhisattwy.
W praktyce wielu Chińczyków wyznaje wszystkie trzy równocześnie – jest to specyficzna religijna tolerancja.
Chińska religia jest tradycyjnie rozumiana jako splot trzech nauk (san jiao): konfucjanizmu, taoizmu i buddyzmu. Prądy te współistniały i przenikały się od I tysiąclecia n.e.; obok nich istnieje bogata religia ludowa.
Chińska religijność nie ma charakteru wyłącznego: jedna osoba może bez sprzeczności praktykować konfucjańską etykę rodzinną, taoistyczną geomancję i recytację buddyjskich sutr.
Taoizm, oparty na Daodejing i Zhuangzi, zna dwa główne nurty: taoizm filozoficzny i religijny.Zhuangzi, zna dwa główne nurty: taoizm filozoficzny i religijny. Model yin-yang i Pięć Faz Przemian (Wu Xing) strukturyzują rzeczywistość. Cesarz Jadeitowy (Yuhuang Shangdi) zasiada na czele niebiańskiego panteonu biurokratycznego.taoizmu. Model yin-yang i Pięć Faz Przemian (Wu Xing) strukturyzują rzeczywistość. Cesarz Jadeitowy (Yuhuang Shangdi) zasiada na czele niebiańskiego panteonu biurokratycznego.
Kult przodków jest religijnie ważniejszy niż jakikolwiek panteon. Zmarli członkowie rodziny są zaopatrywani rytuałami: kadzidłem, ofiarami z jedzenia, paleniem papierowych pieniędzy. Bogowie ludowi to często historyczne postacie ubóstwione po śmierci: Guan Yu, Mazu, Caishen. Bóg miasta (Cheng Huang) każdego miasta pełni rolę niebiańskiego burmistrza.
Dalsze dzieła podstawowe w bibliografii.
W chińskim kręgu kulturowym lustra bagua umieszczane nad drzwiami, talizmany fu noszone przy ubraniu i w przestrzeniach oraz przedmioty z jadeitu chronią noszącego; taoistyczne zwoje ochronne uzupełniają tę praktykę.
iWell Guard wpisuje się w tę kulturowo-historyczną linię przenośnych przedmiotów ochronnych – w nowoczesnej architekturze materiałowej, wytwarzany w Niemczech. 41 warstw, złoto, platyna, srebro. 30-dniowe prawo zwrotu.
Doświadczenia osobiste mogą być różne. Nie jest to wyrób medyczny. Brak obietnicy uzdrowienia.
Chińska mitologia nie jest jednolitą narracją, lecz rozwiniętą siecią wątków taoistycznych, konfucjańskich, buddyjskich i ludowo-religijnych.
Obejmuje kosmogonie dotyczące Pangu i Nüwy, szereg Trzech Dostojnych i Pięciu Cesarzy, postacie niebiańskiej biurokracji, takie jak Cesarz Jadeitowy, oraz regionalne istoty z gór, rzek i domostw. Dopiero to współdziałanie tworzy to, co zachodnie badania określają jako chińską mitologię.
Leksykon symboli ochronnych omawia kilka znaków i przedmiotów z Chin na osobnych stronach: Bagua-Spiegel, Münzamulett, Münzschwert, Pfirsichholz, Pixiu i Türgötter. Przekrojowy przegląd kulturowy oferuje strona poświęcona symbolom ochronnym.
Goryo, mściwy duch wysoko postawionych zmarłych w Japonii. Pochodzenie, Sugawara no Michizane, ku...
Erynie, mścicielki mitologii greckiej. Tropicielki winy krwi, związek z Orestają Ajschylosa i ich...
Shezmu, egipski demon uboju i wina. Rzeźnik, tłocznik oliwy i wytwórca wina – funkcja w Księdze U...
Roane, łagodni ludzie-foki gaelickiego folkloru. Pochodzenie, motyw foczej skóry, foczna narzeczo...
Fenodyree, silny duch domowy z Isle of Man. Pochodzenie, tabu odzieżowe i klasyfikacja religiozna...
Kamuy-Huci, babcia ogniska domowego u Ainu. Pochodzenie, jej rola pośredniczki między ludźmi a bo...
English (Angielski)
Deutsch (Niemiecki)
Italiano (Włoski)
Polski
Nederlands (Holenderski)
Français (Francuski)
Ελληνικά (Grecki)
हिन्दी (Hindi)
Magyar (Węgierski)
日本語 (Japoński)
Português (Portugalski, Brazylia)
Português (Portugalski, Portugalia)
Русский (Rosyjski)
Español (Hiszpański)
اردو (Urdu)
Albanian (Albański)
العربية (Arabski)
