中国の宗教的伝統は制度的に多層構造をなしています。道教、仏教、儒教、そしてすべてに浸透する民間信仰がその層をなします。中国の家庭は伝統的に四者すべてに同時に帰属することができました。儒教は家族倫理のために、仏教は死と輪廻のために、道教は治癒と護身のために、民間の神々は日常的な需要のために用いられたのです。
パンテオンは天上の官僚制のように階層化されています。玉皇大帝が城隍神・土地神・門神・竈神からなる官僚制の頂点に鎮座します。人間は死後に神格化されて神となることがあり、関帝（将軍・関羽）や媽祖（航海の守護女神）がその最も重要な例です。
中国にはさらに豊かな霊・鬼怪の世界があります。鬼（Gui）は不満を抱えた魂、餓鬼（E Gui）は飢えた霊、妖怪（Yaoguai）は人間の姿をとることができる動物霊です。龍（Long）は西洋中世とは異なり、水・豊穣・皇権を象徴する肯定的なシンボルです。
中国の宗教的語彙は、霊・神・存在の間の区別をヨーロッパ語の概念よりも細かく使い分けています。
時代：殷王朝（紀元前1600年）から現代まで、道教・儒教・仏教の諸層を含みます。
分布域：中国全土の民間信仰、地域的変異および海外華人ディアスポラを含みます。
資料：書経、詩経、列子、荘子、道徳経、地獄（地獄）テキスト、民話集。
パンテオンと存在の分類：玉皇大帝を頂点とする天上の官僚制、城隍神、祖先、地獄（地獄）の十王、自然霊。
中国の宗教は複数の層と統合を経て発展しました。もともと祖先崇拝および先中国的な自然崇拝・鬼神崇拝が存在しました。歴史時代に入ると天皇（天帝）および地域神の崇拝が確立されました。道教は後に宇宙論的原理と巫術的実践を体系化しました。
仏教は1世紀に伝来し、地域的伝統、特に冥界（地獄）の概念と融合しました。儒教倫理が典礼実践の上に重なりました。民間信仰はすべての層を統合しました。神々・祖先・家神（土地公）・鬼怪・霊がその構成要素です。
パンテオンは階層的ではなく、水・収穫・工芸・護身といった領域ごとに機能的に編成されています。習合は今日まで伝統を特徴づけています。一つの家族が道教・仏教・儒教を同時に信奉することも可能です。
家庭祭祀は中国の宗教実践の中心です。家神（土地公）およびその他の家神には毎日小さな供物が、毎週より大きな供物が捧げられます。悪霊に対する護身儀礼は日常的なものであり、赤い紐・門符・爆竹が邪気払いに用いられます。
祭礼および年越し儀礼（旧正月・鬼節）は家族と祖先崇拝のために行われます。道士と専門家は治癒・祓魔・霊的浄化のための専門的儀礼を提供します。
卜占と風水は広く普及した日常的慣行です。霊媒と憑依は公認された現象として認識され、儀礼によって対処されます。
中国の伝統的民間信仰は、特に台湾・香港および海外華人ディアスポラにおいて、家庭・寺院・地域的慣習の中で生き続けています。中国大陸では共産主義の時代に抑圧されましたが、1990年代以降は文化的復興を遂げています。
学術的には、中国の宗教は宗教的多元性のモデルとして研究されています。西洋の秘教的サークルは道教と風水をロマン化・単純化してきました。また大衆文化は中国の霊・鬼怪のモチーフ（キョンシー・古典文学の諸人物）をホラーやファンタジーに活用しています。
中国のパンテオンは膨大であり、主要な神々200柱から数億にのぼる地域の霊力・霊的存在まであるとも言われています。道教では三清（San Qing）と玉皇大帝が頂点に位置します。
さらに財神（Caishen、富）、関帝（Guan Yu、忠義・神格化された武将）、媽祖（Mazu、海）、土地（Tudi、村落神）などの民間の神々が加わります。観音（Guan Yin）や弥勒（Mile、Maitreya）のような仏教の菩薩もパンテオンに統合されています。
道教では、玉皇上帝（Yu Huang Shangdi、玉皇大帝）がすべての神・霊・人間の主であり、崑崙山から天宮を統治します。
その上位には道教の三最高神である三清（San Qing）が位置します。元始天尊（Yuanshi Tianzun）、霊宝天尊（Lingbao Tianzun）、道徳天尊（Daode Tianzun）の三柱です。儒教の国家祭祀においては、天（Tian）が人格を持たない抽象的最高権威でした。
八仙（Ba Xian）は道教の八人の聖人であり、それぞれが一つの側面を体現しています。呂洞賓（Lü Dongbin、剣・学者）、韓湘子（Han Xiangzi、笛・若さ）、曹国舅（Cao Guojiu、貴族）、鉄拐李（Tieguai Li、松葉杖・貧困）、藍采和（Lan Caihe、籠・芸術家）、何仙姑（He Xiangu、蓮・女性）、鍾離権（Zhongli Quan、扇・老成）、張果老（Zhang Guolao、太鼓・老人）です。
彼らは共に旅をし、不老不死をもたらします。最もよく知られるモチーフは「八仙過海（八仙が海を渡る）」です。
三清（San Qing）は道教の最高神であり、元始天尊（Yuanshi Tianzun、原初の清浄、道そのもの）、霊宝天尊（Lingbao Tianzun、霊性エネルギーの清浄）、道徳天尊（Daode Tianzun、道と徳の清浄、老子と同一視されることもある）の三柱からなります。
三清は三つの最高天に住まい、すべての創造の源です。実際の崇拝では玉皇大帝ほど篤くは信仰されません。あまりに高く抽象的な存在と見なされているためです。
中国の龍（Long）はヨーロッパの火を吐く龍とは全く異なります。水・雨・成長を守護する恩恵的な存在であり、蛇の胴体、四本の足と爪、鹿の頭、光り輝く鱗を持ちます。
四海を司る四柱の龍王（Long Wang）が存在し、五爪の皇龍は皇帝のみが用いるシンボルでした。龍は鳳凰・麒麟・亀とともに四霊（Si Ling）を構成します。
三教（San Jiao）は共に中国の宗教を形成しています。道教は自然との調和・不老不死・呪術・豊かな神々のパンテオンを重視します。儒教は家族孝行・祖先崇拝・社会秩序を中心とし、最小限のパンテオンを持つ倫理哲学に近いものです。仏教はカルマの概念・涅槃・菩薩をもたらしました。
実際には多くの中国人が三者を同時に信奉しており、これは固有の宗教的寛容性を示しています。
中国の宗教は伝統的に三教（san jiao）の絡み合いとして理解されています。儒教・道教・仏教の三つがそれです。これらの潮流は紀元後1千年紀以降、共存しながら相互に浸透してきました。それと並んで豊かな民間信仰が存在します。
中国の宗教性は排他的に組織されていません。一人の人間が儒教的な家族倫理、道教的な地相術（風水）、仏教的な経典読誦を矛盾なく実践することができます。
道徳経と荘子を基盤とする道教には、哲学的道教と宗教的道教という二つの主要な潮流があります。陰陽モデルと五行（Wu Xing）が現実の構造を規定します。玉皇大帝（Yuhuang Shangdi）は天上の官僚制パンテオンの頂点に君臨します。
祖先崇拝はいかなるパンテオンよりも宗教的に中心的な地位を占めます。死去した家族は儀礼によって供養され、線香・食物の供物・紙銭の焼却が行われます。民間の神々はしばしば歴史的に実在した人物であり、死後に神格化されたものです。関帝（Guan Yu）・媽祖（Mazu）・財神（Caishen）がその代表例です。各都市の城隍神（Cheng Huang）は天上の市長として機能します。
その他の主要文献は参考文献一覧をご参照ください。
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