害呪術、魔術的慣行
この概観では、複数の文化における害呪術（Schadzauber）の慣行を簡潔に紹介します。
害呪術とは、第三者に意図的な損害・疾病・不幸をもたらすことを目的とした儀礼的・魔術的行為を指し、呪詛・縛り呪術から疾病の転移まで多岐にわたります。その証拠は、古バビロニアのマクル（Maqlú）粘土板から中世の魔女裁判記録、そして20世紀のアフリカおよびオセアニアにおける民族誌的フィールドワークにまで及びます。
この慣行は、象徴的行為・呪われた物品・心身相関的あるいは超経験的な因果メカニズムを社会的制裁機能と結びつけるものです。これらの慣行は文化史的に広く記録されており、さまざまな文化において民族誌的に文書化されています。
目次
概念と区別
害呪術は愛情呪術・治癒呪術・儀礼的魔術とは、意図が「加害」である点で区別されます。慣行の形式は似通っている（儀礼・物品・呪句）ことが多いですが、目的が異なります。治癒や結合ではなく、加害を目指すのです。
重要な違いとして、害呪術は多くの文化において明示的に禁忌とされ断罪されています。秘かに行われるというだけでなく、イデオロギー的に危険かつ不浄なものとして認識されているのです。この点が正当な呪術との違いであり、加害に反する規範を文化的に維持する機能を果たしています。
関連概念：マレフィキウム（キリスト教神学的）、Hexerei（近世ヨーロッパ的）。ただしこれらの用語はイデオロギー的含意を持ちます。害呪術はより中立的で、地域的な断罪とは独立してその現象を記述します。
文化史的事例
古代のデフィクシオー（ラテン語：defixio）は、競争相手・恋人・訴訟の相手などへの呪詛を刻んだ鉛板または陶片です。数千点が考古学的に発見されており、とくにアテネ・ローマ・エジプトで多数確認されています。
典型的なデフィクシオーの文例：「私は訴訟相手の口とその心を私の敵に対して縛る。」これらはしばしば墓や聖所に埋められ、冥界の力に宛てられました。
ヨーロッパの魔女術（中世から近世）は害呪術を核心的現実として含みます。眼差しによる傷害、家畜を死に至らせる物質、蝋や泥でつくった人形を刺す行為などがその例です。魔女裁判はこのような慣行を数千件記録していますが、実際に行われたものか、あるいは想定に基づくものかは議論が続いています。
アフリカの慣行（南アフリカおよび西アフリカで民族誌的に詳しく記録）：呪術師は物品（埋められた動物の骨・人毛）や呪句を通じて疾病を転移させることができるとされます。このような慣行は文化的実在を持ち、伝統的文脈において制度化されています（村や祖先による制裁）。
イスラームの慣行：スィフル（Sihr、呪術）はクルアーンに言及され、ハディースおよび後代のイスラーム文献で詳述されています。害呪術を含み、心理的ではなく不可視の力の作用として霊的な損害として概念化されています。
メソポタミアとエジプトの起源：マクルとデフィクシオーネス
害呪術は近代的な現象ではなく、アッカド語のマクル（Maqlu）粘土板（紀元前1千年紀）にすでに記録されています。これは反魔女呪術の集成であり、魔女を退け、その魔術を対抗儀礼と火によって無効化するための呪文を収めています。同様に、エジプトの「死者の書」などのテキストもヘケティウ（Hechetiu、冥界の邪悪な魔女）を退ける戦略を示しています。
ギリシア・ローマ世界では紀元前5世紀以降、いわゆるデフィクシオーネスが生まれました。鉛または陶製の呪詛板で、個人が神々や悪霊に対して競争相手を麻痺させ・呪い・殺すよう求めたものです。
標準版はオーギュスト・オードラン（Auguste Audollent）のDefixionum Tabellae（1904年）であり、デイヴィッド・ジョーダン（David Jordan）がSurvey of Greek Defixiones（1985年）で研究状況を整理しています。
資料状況
古代のデフィクシオー：マインツ・アテネ・エジプト（パピルスコレクション）の考古学的出土品。オードランおよび後代の目録による版本。ヨーロッパの魔女術：マレウス・マレフィカルム、魔女裁判記録（とくにバンベルク・トリーア・セイラム）、悪魔学論集。アフリカ民族誌：エヴァンズ＝プリチャード、マーウィック、メアリー・ダグラス。イスラーム資料：クルアーン、ハディース集成、後代の学者著作。ヨーロッパ民間呪術：キットリッジ、トマス・キース。
中世と近世：魔女裁判の神学と悪魔学
中世キリスト教世界は害呪術を悪魔との契約として解釈しました。トマス・アクィナス（Summa Theologiae、13世紀）などの神学者は、人間が悪霊に命令できるのか、あるいは悪霊は神の罰としてのみ行動しうるのかを論じました。
近世の魔女裁判（16世紀から18世紀）の台頭とともに、害呪術は死刑に相当する罪状となりました。この流れで最も影響力を持つ著作はマレウス・マレフィカルム（ハインリヒ・クラーマー、1486年）です。
異端審問所およびプロテスタント当局は、近隣間の紛争に法的舞台を提供しました。牛が死に、子どもが病にかかり、収穫が不作となれば、疑われた女性が害呪術の罪で訴追されたのです。ロビン・ブリッグス（Robin Briggs、Witches and Neighbors、1996年）は、被告の多くが実際に儀礼的慣行を知っていた一方、まったく無実の者もいたことを示しています。
現代的意義・関連存在
反魔女儀礼と邪気払い魔術
害呪術に対抗して、邪気払い（アポトロパイオン）的な慣行が並行して発展しました。ウィレム・デ・ブレクールらによる民族誌的魔女研究に記録されたドイツ語圏のBrauchpraxis（呪術的慣行）は、祝福・薬草・対抗呪詛を用いて魔女による損害を無効化しようとしました。
アフリカの文脈では、ンガンガ（Nganga）や占い師が同様の機能を果たします。害呪術を診断し、対抗呪術と祖先への祈願によってそれを解くのです。この倫理的次元は今日に至るまで宗教的意識を形成しています。正当な魔術は不正な害呪術に対抗するものとされます。呪いおよび祈願も参照してください。
その他の主要文献は参考文献一覧をご参照ください。
