エジプトの神話は、古王国のピラミッド文書（紀元前2400年頃）からプトレマイオス・ローマ期の後期まで、三千年以上にわたって展開しました。死者儀礼とマアト（宇宙的秩序）が中心に置かれている点において、他のあらゆるパンテオンとは一線を画しています。
エジプト宗教に固有の形を与えるのは、三つの概念です。マアトは宇宙的秩序を象徴し、正義・真実・均衡を体現するとともに、女神であり倫理的原則であり生活規範でもあります。
マアトを維持することは、ファラオの責務であり、日々の神殿儀礼の目的であり、さらには個々の人間の義務でもありました。マアトに背く者は自分自身を危うくするだけでなく、世界の均衡を損なうとされました。
死者儀礼は周縁的な専門分野ではなく、宗教全体を構造的に規定する基準点でした。オシリスの死者審判、マアトの羽根に対して心臓を量る場面、ドゥアート（冥界）への旅立ちといった観念は、埋葬建築・文書生産・日常的な信仰実践を深く形づくっていました。
ピラミッド文書・棺文書・死者の書は、この実践を二千年以上にわたって記録しています。
その時間的な深さは比類がありません。古王国のピラミッド文書からプトレマイオス・ローマ期の後期まで、三千年以上にわたって宗教的核心は認識可能なかたちで保たれ、地域の神々・神学・儀礼形式が変化してもその本質は揺らぎませんでした。
この連続性を断ち切ったのは、4世紀から6世紀にかけてのキリスト教化です。
時代：前王朝時代（紀元前4000年）からローマ・ビザンツ期の後期古代（5世紀頃）まで。
分布域：ヌビアから地中海にいたるナイル渓谷、および習合（イシス秘儀・サラピス祭祀）を通じた地中海世界への拡散。
資料：ピラミッド文書（紀元前24世紀）、棺文書、死者の書、神殿碑文（カルナク・エドフー・デンデラ）、プルタルコス。
パンテオンと存在類型：複数の地域神体系（ヘリオポリス・メンフィス・ヘルモポリス）、ラー・オシリス一族・アムン＝ラーを軸とする中心的系譜。
エジプトの宗教的伝統は三千年以上にわたり、人類が記録した最古の宗教体系の一つに数えられます。前王朝の原始的な多神教から、ファラオ時代の古典期を経て、ヘレニズム的習合にいたるまで、複数の段階を経て発展しました。
パンテオンは固定した階層構造ではなく、神々がその機能・顕現形態・関連を定期的に変化させる動的な体系でした。ラー・オシリス・イシス・トトといった中心的な神格は、それぞれ太陽神・死と復活の神・魔術的知恵と医術といった宇宙的原理を体現していました。宇宙論はマアト（宇宙的秩序）に基づいており、その維持には儀礼と供犠が不可欠とされました。
ヘレニズム期にはギリシア的要素との融合が進み、サラピスが普遍的な救済神となりました。4世紀から6世紀にかけてのキリスト教の拡大は伝統的体系を徐々に駆逐しましたが、マリア崇拝など一部の実践にはエジプトの女神モチーフが取り込まれました。
エジプトの日常生活は儀礼と護符実践に満ちていました。家庭祭祀は家神と祖先に向けられ、裕福な家庭の私的礼拝堂は地域における崇拝の実態を証言しています。公共の神殿では、厳格な手順に従った供犠儀礼が毎日執り行われました。
埋葬実践は中心的な位置を占め、ミイラ化と葬送儀礼は冥界への道を確保するためのものでした。護符・スカラベ・呪術的な文言は日用品であり、神官は神々と霊的世界への接触における専門家として機能しました。
民衆信仰は奉納物・治癒儀礼・豊穣儀礼、および前兆と夢の解釈にも現れていました。冥界（ドゥアート）への期待はあらゆる社会層を貫いていました。
エジプト伝統は生きた信仰形態としてはもはや存在せず、コプト教会がその文化的空間を引き継ぎました。学術的・考古学的には、エジプト宗教は最もよく記録された古代宗教体系の一つであり、歴史的洞察の豊かな源泉であり続けています。
秘教的・ニューエイジ的な諸流派においては、エジプトの神話がロマン化された形で受容されています（トト伝承、ホルス・キリスト論など）。大衆文化はその美学と個々のモチーフ（スカラベ、ファラオの呪い）を取り上げましたが、神学的基盤を保持するには至っていません。
エジプトのパンテオンは古代世界で最も多彩なものの一つです。名前が伝わる神格だけで約700、地域のヌーメン・擬人化・混合形態を含めると1,500以上に達するという推定もあります。
ヘリオポリスの創造神学は九柱神（エネアド）を中心とする一方、メンフィス・テーベ・ヘルモポリスはそれぞれ独自の体系を発展させました。
パンテオンの頂点にはラー（太陽）、アムン（隠れた創造神、後にアムン＝ラー）、オシリス（死者の神・裁判官）、イシス（魔術と母性）、ホルス（隼と王権）が挙げられます。
さらにアヌビス（ミイラ化）、トト（文字と知恵）、ハトホル（愛と音楽）、マアト（真実と秩序）、プタハ（工芸）、セト（混沌と砂漠）、ネフティス（死と境界）が続きます。
主たる太陽神はラー（またはRe）であり、鷹の頭と太陽円盤で表されることが多いです。一日の三形態として、ケプリ（スカラベ・朝の太陽）、ラー（正午）、アトゥム（夕刻）があります。テーベではアムンと合体してアムン＝ラーとなりました。
新王国時代にアクエンアテンはアトン祭祀を唯一の宗教とする試みを行いましたが、これはエジプト史上唯一の重要な一神教的試みでした。
ヘリオポリスの九柱神では、原初の水ヌンから自ら生まれたアトゥムが起源に位置します。アトゥムからシュウ（空気）とテフヌト（水分）が生まれ、さらにゲブ（大地）とヌト（天空）が生まれます。
ゲブとヌトの間にオシリス・イシス・セト・ネフティスが生まれます。オシリスとイシスの息子ホルスは第三世代に属し、王権を体現します。
神名は象形文字において、鷹・牛・ミイラ・王冠などの限定符で締めくくられることが多く、これらは神格の本質を示します。ラーは太陽円盤と座った神で記され、アムンは葦の葉と水瓶で記されます。
神学的テキストはしばしば象形文字の多義性を活用し、一つの音価が複数の神の側面を呼び起こすことがあります。
神々（ネチェル）は不死であり、神殿で崇拝され、人間の上位に立ちます。悪霊（しばしばゲニウスやシェドゥと呼ばれる）は両義的な中間的存在で、害をなすものもあれば冥界の門を守護するものもあり、死者の書には42人の裁判官的悪霊が列挙されています。
ベス・タウェレト・家守護神のような守護的存在は、護符や家庭用人形に現れる民衆信仰的な助力者です。
古代エジプトでは、スカラベ・ウジャトの目・ベス像（子どもを脅かす力への護符）など、身につけるアミュレットが日常生活と墓葬実践の中心的な要素でした。
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