ゲブ、エジプトの大地の神
ゲブ（Geb）は古代エジプトの大地の神であり、ヘリオポリスの九柱神（エネアド）においてオシリスの父とされ、その身体そのものが大地を構成するとされています。ゲブは古代エジプトのパンテオンにおける人格化された大地の神であり、天空女神ヌトの夫、オシリス・イシス・セト・ネフティスという四柱のオシリス系神々の父です。
その名（最古の形ではおそらく「ゲベブ」または「ケブ」）は「土のかたまり」または「雄ガチョウ」を意味する語と関連する可能性があります。ガチョウの象形文字はゲブの最も重要な表意文字であり、「偉大な鳴き声を上げるもの」（ゲンゲン・ウェル）という異名につながります。この異名は、世界がそこから生まれたとされる宇宙的な卵を意味すると理解されています。
ゲブはヘリオポリスの九柱神の第二世代に属し、神学体系において居住可能な大地の担い手として根本的な地位を占めています。王権においてもゲブは特別な意義を持ちます。ファラオは「ゲブの玉座」に座るとされ、王権を大地の神から直接受け取ることを意味していました。
目次
神話と系譜
ゲブはシューとテフヌトの息子、すなわち原初の神アトゥムの孫にあたります。ピラミッド文書と棺文書においてこの系譜は確立されています。アトゥムは自己生成によってシューとテフヌトを生み出し、その結合からゲブとヌトが生まれました。
神話的な太古の時代、ゲブ（大地）とヌト（天空）は互いに抱き合い、両者の間に空気も生命の空間も存在しませんでした。
父シューが両者の間に割り込んでヌトを持ち上げ、彼女を大地の上に張り渡された天の蒼穹としました。ゲブは地上に留まり、腕と脚を伸ばした姿で、しばしば勃起した状態で表現されます。これは遠ざかったヌトとの切実なつながりを象徴しています。
ゲブとヌトの結合からは四柱のオシリス系神々が生まれました。オシリス（第一の誕生日に）、年長のホルス（第二日に）、セト（第三日に）、イシス（第四日に）、ネフティス（第五日に）です。
エジプト暦の五つの閏日（エパゴメナイの日々）はこれらの神々の誕生日とされ、それぞれの日に祭りが催されました。プルタルコス（「イシスとオシリスについて」12章）は数少ない現存する物語形式の版の一つにこの説話を伝えています。
神話的説話はゲブとその遠ざかった妻との緊張関係を描いています。特別な挿話として、ゲブとシューの神権をめぐる争いがあります。
「アポピスを打ち倒す書」および神学的に関連する伝承によれば、ゲブは父シューから支配権を奪い、大地の王権を自ら掌握したとされています。「神々の世嗣ぎの君主」（rpa）および「神々の王」というゲブの異名はこの神話的な段階を反映しています。このゲブの王権支配から後のエジプト王権神学が導き出されています。
別の説話はゲブと母テフヌトの関係を伝えており、いくつかの文書に言及があります。宗教史的にはおそらく、ヘリオポリスの神学において系譜的に再編された古い大地の父と大地の母の結合の反映と見なされます。
これらの暗い神話的挿話は、通常は穏やかに描かれるゲブの背景に存在しています。後の伝承においてゲブは主として居住可能な大地の神として、座するかまたは横たわる姿で崇拝され、その力は田野の豊穣と植物の成長の中に感じ取られていました。
象徴・図像・属性
ゲブは通常、地に横たわった男性の姿で表現され、片手または両手で植物・穀物、あるいは「大地」を意味する象形文字（ta）に触れています。
その上方にヌトの姿が弓形に湾曲した天空として広がり、両者の間にシューが腕を高く上げて母と父を引き離す形で立っています。この「ゲブ・ヌト・シュー」の構図はエジプトの死者の書や棺蓋の図像プログラムの中で最も頻出するものの一つであり、後期の高位の石棺のいずれにもこの表現が見られます。
ゲブの聖なる動物はナイルガチョウ（エジプトガン）であり、その名の象形文字を提供しています。ガチョウはエジプトでは一般的な家禽でしたが、ゲブとの結びつきがそれを祭祀的に際立てました。いくつかの神殿では聖なるガチョウが飼育され、死後にミイラにされました。
「偉大なガチョウ」（ゲンゲン・ウェル）、すなわち宇宙的な世界の卵の観念が由来するとされるものは神学的な変奏形です。ゲブが産んだ宇宙の卵からすべての存在が生まれたとされ、大地の神を宇宙生成論的に際立った地位に置くことになります。
ゲブは頭に通常、自らの名の象形文字（ガチョウ）または上エジプトの白冠をつけています。いくつかの浮彫ではアテフ冠をかぶり、その君主的な威厳を強調しています。
まれに緑色の肌で表現されることがあり、植物との結びつきを示唆しますが、この色彩は通常はオシリスに専用されるものであり、ゲブには稀にしか用いられません。王墓の天文的な天井画においてゲブは星または植物の根とともに描かれ、宇宙的側面と植物的側面が結びついています。
ゲブの立体造形は古王国時代から現存しています。王家の谷の王墓の天井（特にセティ1世、ラムセス6世、ツタンカーメンの墓）にゲブが典型的な横臥の姿勢で現れます。後期の重要な座像では二重冠をかぶったゲブが表現されており、現在はベルリンのエジプト博物館に所蔵されています。
後期、特に第三中間期やサイス朝時代の石棺蓋においてゲブは精緻な細部とともに描かれています。その身体は棺蓋の輪郭に沿い、胸には大地の神が自らの身体から生み出す広がった植物を纏っています。
祭祀と崇拝
ゲブの祭祀はエジプト宗教において遍在していましたが、アトゥムにとってのヘリオポリスやアメンにとってのテーベに相当する単一の主要中心は持ちませんでした。ゲブはほとんどの神殿においてヘリオポリスの九柱神の一員として崇拝され、独自の礼拝室に安置され、神殿浮彫の神学的プログラムに描かれていました。
ゲブの最も重要な地方聖地はデルタ地帯の都市バタ（「ゲブの家」、現在のバンハ近郊の都市）にあり、ゲブはそこで都市の主神と見なされていました。この聖地は碑文からのみ知られており、考古学的遺構としては確認されていません。
ヘリオポリスではゲブはアトゥム・ラー祭祀の不可欠な一部でした。ヘリオポリスの神官団はゲブが確固たる位置を占める九柱神の神学体系を維持していました。
日々の神殿祭儀においてゲブへの讃歌が朗唱され、大地の神は肥沃な土壌の担い手、成長する植物の呼び起こし手として呼ばれました。重要な讃歌がハトシェプストの葬祭殿およびラメセス朝の葬祭殿（ラメセウム、メディネト・ハブ）に銘文として伝えられた「収穫供物文書」に現存しています。
ファラオの戴冠においてゲブは中心的な役割を果たしました。王は「ゲブの玉座」に就き、これは大地の支配権の儀礼的な掌握を意味していました。
この表現は古王国時代以来の戴冠碑文に確認され、ローマ帝政時代に至るまでエジプト王権の用語法の定型として残り続けました。埋葬においては亡くなった王はゲブと同一視され、現世から来世の支配への移行を示すものとされました。
エジプトで二月から四月にかけて執り行われた収穫祭においてゲブは最初の初物供物を受けました。農民たちは大地の神に新穀の最初の束を捧げました。いくつかの地方祭祀においてゲブは穀物の具体的な神格化であった収穫神ネプリと同一視されました。
テーベの大祭行列（オペト祭、谷の祭）においてゲブは神々の集会の一員として奉持されました。エドフ神殿の祭暦にはゲブの誕生日が記されており、第一のエパゴメナイの日にあたり、供物と讃歌をもって祝われていました。
主要な聖地と神殿
ゲブには大規模なアメン神殿やプタハ神殿のような記念碑的な主要神殿はありませんでした。その祭祀地は研究においてこれまで断片的にしか特定されていません。最も重要なものはバタであり、「ゲブの家」を意味する名を持つデルタ地帯の都市です。そこで主要祭祀が行われたとされますが、考古学的な同定は確定していません。
ヘリオポリスではゲブはアトゥム・ラー神殿内の礼拝堂に、メンフィスではプタハ神殿内の礼拝堂に、テーベではアメン・ラー複合施設内の礼拝堂に祀られていました。
エドフの大ホルス神殿においてゲブは壁面の神学的図像列に顕著に描かれていますが、独自の礼拝堂は伝わっていません。アビドスのセティ1世葬祭殿においてゲブは王を祝福する神々の列の一員として現れます。
デンデラ（ハトホル神殿）においてゲブは独自の壁面場面を持ち、生命の象徴「アンク」をもって王に触れる姿で描かれています。同様の図像プログラムはフィラエやエスナでも見られます。
王家の谷では、ラメセス朝時代の王墓の天井に横臥したゲブの姿が大地の神として描かれ、その上に弓形のヌトが立っています。これらの天井画はエジプト美術において最も印象的なゲブの造形です。
セティ1世の墓（KV 17）では天井が特に精緻に描かれており、ゲブはその身体から植物が生い出す完全に形象化された姿勢で現れています。
ハルガ・オアシスのヒビス神殿にはヘリオポリスの九柱神を描いた詳細な図像連作があり、ゲブはそこで中心的な位置を占めています。碑文と浮彫は後期において最も神学的野心の高いものに属しています。
エスナ神殿およびコム・オンボの神殿においてもゲブは神学的プログラムに登場しますが、独自の礼拝堂的性格は持ちません。ゲブの重要性は独自の祭祀中心よりも、むしろ神々の網の中での宇宙的・系譜的機能にありました。
神話説話
ゲブにまつわる最も重要な神話的挿話はヌトとの分離です。棺文書および「昼と夜の書」においてこの分離が詳述されています。ゲブとヌトの父であるシューが互いに抱き合う二人の兄妹の間に割り込み、両腕でヌトを持ち上げました。
これによって天と地の間の生命空間が生まれ、本来の意味での創造が可能になりました。ゲブは地上に留まり、しばしば勃起した姿または腕を伸ばした姿でヌトに手を届かせようとしています。この説話は人類最古の世界分離神話の一つと見なされています。
四柱のオシリス系神々の誕生も中心的な説話です。ラーは年のいかなる日にもヌトが産むことができないと定めていました。しかし書記の神トトは月との賭けに勝ち、通常の年に数えられない五日間を手に入れました。
この五つの閏日に、ヌトは順次オシリス、年長のホルス、セト、イシス、ネフティスを産みました。このオシリス系神々の誕生は、神々の誕生日として祝われたエジプト暦の五つの「エパゴメナイの日々」の神話的根拠となっています。
暗い神話的挿話としてゲブとその息子セトの争いがあります。オシリスの死後、ホルスが王権を継承しますが、セトはこの主張に異議を唱えます。争う神々の父かつ祖父として、ゲブは調停者の役割を担います。
ラメセス朝時代の長い物語「ホルスとセトの争い」（パピルス・チェスター・ビーティーI世）においてゲブは審問を主導する神々の一人であり、最終的にホルスの側に決定を下しました。これによりゲブはホルスを経て人間のファラオへと続くファラオの王位継承の創設者となりました。
「死者の書」には被葬者について「ゲブの身体から生まれ出た」と記されています。この表現はゲブをすべての地上の存在の起源とし、被葬者をアトゥムからシュー・テフヌトを経てゲブに至る宇宙的な系譜、すなわち創造そのものへと位置づけるものです。
葬送儀礼において被葬者はゲブと同一視され、死者の国への移行を容易にすることが意図されていました。この同一視は宗教史的に注目すべきものであり、大地の神を復活の保証者とするからです。大地から来た者は大地に還り、そこから再び生まれ出るのです。
パンテオンにおける関係
ゲブはヘリオポリスの九柱神の系譜的な網に深く組み込まれています。妹であり妻でもあるヌトとは宇宙的分離によって結ばれており、その四柱（または五柱）の子らは中心的なオシリス系神々です。
父シューとの関係は神話的分離のそれです。この分離から人間世界が存在する生命空間が生まれます。母テフヌトとは一部の文書において夫婦に近い関係が語られますが、ヘリオポリスの主流においてはその要素は抑えられています。
ゲブはオシリスと父子として特別な関係を持ちます。オシリスはゲブから大地の王権を継承し、オシリスの死と冥界への移行の後、王権はその息子ホルスに受け継がれます。
ゲブからオシリスを経てホルスへと続くこの系譜的な連鎖がファラオの王位継承の神話的モデルを形成しています。セトとの関係は両義的です。セトはゲブの息子ですが、オシリスに対するその行為が父系統との衝突をもたらし、ゲブは最終的にホルスの側に立ちます。
ラーとゲブの間には神学的な関係があります。ラーはヌトが年の通常の日に産むことを禁じましたが、トトの知略によってこの命令は回避されました。
後の文書ではラーが最高神として前提とされ、ゲブもその下に置かれていますが、ゲブは大地の神およびオシリス系神々の始祖という機能を保持しています。穀物神ネプリおよび収穫の蛇神レネヌテトとゲブの間には機能的な結びつきがあり、ゲブの豊穣的側面を強調しています。
受容史
ギリシア・ローマの古代においてゲブは通常クロノスと同一視されました。両者がともに若い神々の古い始祖とみなされていたからです。プルタルコス（「イシスとオシリスについて」12章）はこの同一視を明示的に述べており、ディオドロス（I、13）はゲブを「大地の古い神」と呼んでいます。
しかしクロノスとの同一視は完全に適切なものではありませんでした。ギリシアの伝承においてクロノスは人喰いの特質を持ちますが、これはゲブとはまったく無縁だからです。エドフ・デンデラ・フィラエのヘレニズム時代の神殿文書においてゲブはエジプトの名称のまま保持され、完全なヘレニズム化は行われませんでした。
ヘルメス主義の文書においてゲブはしばしば人格化された大地の側面として扱われています。後期の魔術パピルスおよびアミュレットはゲブへの呼びかけを護符・治癒目的に利用しており、特に豊穣儀礼や大地に関わる疾病においてゲブが召喚されました。
植物が生い育つ横たわった大地の神という観念は、ゲブの名が明示的に受け継がれることなく、コプト的な民衆伝承において図像モティーフとして残存しました。
ゲブの近代的な再発見はシャンポリオンによる棺文書の諸刊行から始まります。十九世紀にはハインリヒ・ブルクシュがゲブ讃歌を分析し、二十世紀にはアドルフ・エルマン、ヘルマン・グラポウ、ハンス・ボネット、エリク・ホルヌングがゲブの神学的位置づけを体系的に把握しました。
ジェームズ・P・アレン（「Genesis in Egypt」、1988年）およびヤン・アスマン（「Ägypten」、1984年）による近年の研究はゲブを宇宙的大地の神の典型例として再評価し、エジプト王権神学におけるその重要性を明らかにしました。現代のポップカルチャーにおいてゲブはクリスチャン・ジャックの小説やコンピュータゲームシリーズ「アサシン クリード オリジンズ」に登場しています。
宗教学的位置づけ
ゲブは多くの宗教において人格化された固体の世界を表す大地神のカテゴリーに属しています。宗教史的に注目すべきはその性別の割り当てです。ほとんどの宗教において大地は女性的に観念されますが（ギリシャのガイア、インドのプリティヴィー、中国の后土）、エジプトでは大地は男性です。
これはエジプトの神学の顕著な特徴の一つであり、大地がしばしば男性的に表現されるアナトリアや北欧の宗教との構造的な親縁性を持っています。
宇宙的な兄妹（ゲブ＝大地、ヌト＝天空）とその父シューによる分離というエジプト的構成は宗教史的に独自のものです。それは天の父と地の母という広く見られるモデルを反転させ、天を女性的な、大地を男性的な宇宙的対の半分とするものです。
エジプト後期の神学者たちはこの特異性を意識的に省察し、讃歌の中で明示的に強調しました。それはエジプト宗教をナイル渓谷の初期においておそらく役割を果たした母系的な基層と結びつけるものです。
アンリ・フランクフォートは「Kingship and the Gods」において「ゲブの玉座」という表現をエジプト王権神学の典型例として分析しました。ファラオは抽象的または人工的な玉座に座るのではなく、大地の神の具体的な神体の上に座るものであり、これにより王権は宇宙的に根拠づけられ、単に政治的なものにとどまりません。
エリク・ホルヌングは「Conceptions of God」においてゲブの「オシリス系神々の父」としての機能を強調し、エジプト人の来世宗教におけるゲブの位置づけをも明らかにしました。
近年の比較宗教研究はゲブの中に大地の性別的コード化をめぐる議論の重要な比較点を見出しています。エジプトのモデルは「大地母神」が普遍的な観念ではなく、文化的に可変な構築物であることを示しています。
資料
Pyramidentexte, besonders Spruch 222 und 369 (Geb als Vater des Königs). Sargtexte und Totenbuch, besonders Spruch 7 und 17. 『Buch vom Tag und der Nacht』, Edition Hornung.
Streit zwischen Horus und Seth (Papyrus Chester Beatty I), Edition Alan Gardiner. Plutarch, 『De Iside et Osiride』 12. Diodor, 『Bibliotheke historica』 I, 13. Henri Frankfort, 『Kingship and the Gods.
A Study of Ancient Near Eastern Religion as the Integration of Society and Nature』, Chicago 1948. Erik Hornung, 『Der Eine und die Vielen』, Darmstadt 1971. Erik Hornung, 『Conceptions of God in Ancient Egypt.
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