種別：仏教の主要神格（大乗・金剛乗）、死者の審判者およびダルマの守護者
パンテオン：仏教（全宗派）、ヒンドゥー教のヤマより継承
機能：死者の審判者、カルマの法則の守護者、チベット伝統における忿怒尊
主要属性：死者の書、カルマの鏡、剣（カドガ）、縄（パーシャ）、黒い水牛
主要祭祀地：チベット・ゲルク派寺院（チャム舞踊）、日本（閻魔王）、ベトナム（ヤマラージャ）
各地の形態：ヤマ・ダルマラージャ（チベット）、閻魔王（日本）、ヨムラ（韓国）、閻羅（中国）
ヤマはインドから仏教とともにすべての仏教圏へと伝わりました（ヴェーダの先行形態は『リグヴェーダ』に、紀元前1200年頃に遡ります）。パーリ語伝統（上座部）では、死後の審判における主要な審問者とされます。
大乗仏教では独自の経典群（例：『デーヴァダンマ・スッタ』）をもちます。チベットでは8世紀以降、金剛乗の忿怒尊パンテオンにおいてヤマ・ダルマラージャとして中心的位置を占めます。最盛期：チベット・ゲルク派寺院では現在も劇的なチャム舞踊として継続されています。
主要祭祀地：チベットのゲルク派寺院（デプン、セラ、ガンデン、タシルンポ、ヤマ・ダルマラージャのチャム舞踊）、日本では閻魔王として（すべての葬式寺院）、ベトナムではディエム・ヴオン（Diêm Vương）として。テーラワーダ諸国（タイ、ミャンマー、スリランカ）では宇宙論的な背景的存在として。中国では閻羅（別ページ）として。
主要資料：『デーヴァダンマ・スッタ』（パーリ語）、『閻魔経』（漢訳）、チベットの『バルドー・トドゥル』（ヤマ・ダルマラージャ神学の古典的資料）、ヤマ・ダルマラージャ修法に関するタントラ文献。二次文献：Lopez, The Tibetan Book of the Dead. A Biography; Linrothe, Ruthless Compassion. Wrathful Deities in Early Indo-Tibetan Esoteric Buddhist Art; Williams, Mahayana Buddhism.
仏教のヤマはしばしば牛頭として描かれます。巨大な角、恐ろしい形相、黒または濃紺の肌。二臂または四臂の場合もあります。ダマル（骨製の太鼓棒）と魂の縄で作られた投げ縄を携えています。
周囲では悪鬼やヤクシャが舞い踊り、炎が取り巻き、口からは血が滴ります。チベットの図像では、地獄（ナラカ）の洞窟または宮殿に座す姿で描かれることが多いです。
仏教の教義におけるヤマは刑罰の主体ではなく、鏡の役割を果たします。審判者としてのヤマは自動的に機能します。すべての行為（カルマ）は必ずその結果をもたらします。タントラの実践においてヤマは慈悲を乞う対象ではなく、無常の教師として観想されます。
チベット仏教の臨終儀礼はヤマに直接呼びかけ、魂に有利なバルドーの道を開くよう求めます。修行者は恐れることなくヤマと対面することを学びます。
ヤマ（仏教）の重要な側面を一覧にまとめます。以下の各項目は、起源・機能・外形・信仰・象徴・文化的並行事例を概説するものです。
ヤマは仏教においてヒンドゥー教のヤマ（ヴェーダの最初の死者）から継承されており、死者の審判者としての機能を保ちつつも仏教的に再解釈されています。すなわち、恣意的な審判者ではなく、カルマを映す鏡の仲介者として位置づけられます。
チベットのバルドー・トドゥル体系では、死後と再生の間のバルドー状態にある故人の前に現れ、そのカルマの鏡が死者自身の業を映し出します。ヤマ自身が判決を下すのではなく、故人のカルマの反応として結果が生じます。忿怒尊としてのヤマ・ダルマラージャ：あらゆる脅威に対するダルマの守護者。
バルドー状態における死者の審判者。カルマの法則の守護者。金剛乗タントラの伝統では、死への恐怖をはじめとするあらゆる内外の脅威に対する守護本尊（イダム）。試練の実践（自らの行為を誠実に見つめること）の主宰者。チベットのチャム舞踊では、死の宿命を儀礼的に想起させる神格。
多くのアジア的伝統では、死者の書と筆を持つ厳格な官吏として人間形に描かれます。チベット金剛乗の伝統ではヤマ・ダルマラージャとして：濃紺または黒の忿怒尊の姿で、水牛の頭・三つの目・炎の髪・炎の光背をもちます。
骨の装飾品、虎皮のスカート。両手に髑髏杯（カパーラ）・カトヴァーンガ（髑髏の錫杖）・縄（パーシャ）・剣を持ちます。人を踏みつける黒い水牛に騎乗し、妹のヤミーを従えます。
作用領域：ヤマはチベットの『バルドー・トドゥル』においてバルドー状態に現れる存在として期待されており、臨終者はその対面に備えて準備を整えます。チベットのチャム舞踊では、劇的な仮面をもちいて死者の審判者と儀礼的に対峙します。タントラの実践では守護イダムとして観想されます。上座部および大乗の葬送儀礼では、カルマの仲介者として背景的に機能します。日本では閻魔王として、すべての仏教墓地において中心的な存在です。
死者の書、カルマの鏡（カルマ・ダルパナ）、剣（カドガ）、縄（パーシャ）、黒い水牛（乗り物）、カトヴァーンガ（髑髏の錫杖）、カパーラ（髑髏杯）、水牛の頭（チベット忿怒尊形）、第三の目、炎の髪。聖植物：特定のものなし。聖なる方角：南（インド的伝統において）。
ヤマ（ヒンドゥー教、起源）、ヤマラージャ（ヒンドゥー教・仏教）、ヤマ・ダルマラージャ（チベット、金剛乗の忿怒尊形）、閻魔王（日本）、ヨムラ（韓国）、閻羅（中国、十王の第一王）、ハデス（ギリシア）、アヌビス・オシリス（エジプト、案内者と審判者）、ヘル（ゲルマン）、ミクランテクトリ（アステカ）。ヤマはインドから全アジアを経て日本に至る、世界で最も広く分布する神格概念の一つです。
ヤマ対処の儀礼
仏教的なヤマ対処儀礼：危機的な時期（臨終の過程、臨死体験）における陀羅尼の読誦と菩薩への勧請。護摩焚き（チベットの火供）はヤマによる罰に対抗して行われます。詠唱の伝統では、慈悲の神々の真言を用いてヤマの判決を和らげます。中国仏教の民俗的実践：ヤマ審判者を懐柔するため、玉皇廟寺院に紙幣を捧げます。
呪文と勧請
地蔵真言（地獄の菩薩）および観音への勧請は、ヤマの罰に対する護符とみなされます。大悲経（カルナー・スートラ）が読誦されます。チベット：グヒヤサマージャ・タントラにおけるヤマンタカ観想、すなわち「悪魔調伏者ヤマンタカ」によるヤマの積極的な降伏。梵語原文：「オム・ジュニャーナ・ジョーティ・ダルマ・ダーラ・ヤマンタカ・フーン・パット」。
護符と守護の象徴
中国・日本の寺院における守護象徴としての地蔵像。地獄の番人を懐柔するため、108珠の仏教の数珠（マーラー）が儀礼的に用いられます。考古学的証拠：7世紀の中国・朝鮮の仏教石碑は、ヤマの審判者と菩薩の救済者を対置して描いています。
仏教的なヤマという神格は独自に成立したものではなく、より古いインドの神から発展したものです。ヴェーダのインドにおいて、『リグヴェーダ』の讃歌の中でヤマは最初に死んだ人間、すなわち彼岸への道を見出した死者の王として描かれています。
ヤマは死んだ祖先たちが集う光輝ある領域を支配しており、罰を与える審判者というよりも、むしろ死者を優しく迎え入れる者として描かれています。
仏教はヤマを継承しましたが、その機能を大きく変容させました。仏教の宇宙論においてヤマは冥界の主および審判者となり、死者の再生を、特に地獄界に入る者を決定する存在とされます。
祝福された者を迎える存在から罪人を裁く者への変容は、仏教の中心的な教義である業（カルマ）と深く結びついています。すなわち、死後の運命は行為によって決まり、ヤマはその因果関係を体現する機関となります。
宗教学的に重要なのは、厳密な仏教的理解においてヤマは自らの意志で裁くのではないという点です。テキストは繰り返し、業そのものが再生を決定するのであり、ヤマはむしろ死者に自らの行為を映し示す役割を果たすと強調します。
パーリ語経典の『デーヴァドゥータ・スッタ』に伝わるよく知られた喩え話では、ヤマが死者に老齢・病・死という神の使いを示し、これらの警告に気づかなかったのかと問います。
チベット仏教においてヤマは特に顕著な図像的・儀礼的意義を獲得しました。ここでは主にシンジェ（Shinje）として、牛頭・炎の光輪・死者の審判者の属性をもつ恐ろしい姿で、しばしば雄牛の上に立つ形で描かれます。
特によく知られているのは、いわゆる輪廻の図、バヴァチャクラ（Bhavachakra）における描写です。多くの寺院の入口部分を飾るこの広く普及した図像構成において、歯をむき出しにした大きな存在が六道輪廻の車輪を爪と歯で抱え込んでいます。
この抱え込む存在は通常ヤマと解釈され、すべての条件づけられた存在形態が服従する無常と死の体現者として理解されます。この図像は、天界においてさえもすべての再生の領域が死に、すなわちヤマの掌握に服するという教えを表現しています。
また、チベット伝統にはヤマンタカという瞑想的な神格があり、その名は「ヤマを降伏させる者」または「死を終わらせる者」を意味します。ヤマンタカは菩薩マンジュシュリーの忿怒の顕現とされ、死そのものを超克する智慧を体現します。
この構成においてヤマの両義的な位置づけが明確になります。すなわち、ヤマは死の主でありながら、同時に覚醒によって乗り越えることができる力でもあります。研究者たちは、豊かなチベットのヤマ図像学に、インドの原型とチベット固有の山岳神・死者神の観念との融合を見出しています。
仏教が中国・朝鮮・日本へと伝わるにつれ、ヤマもまた伝播し、各地の冥界観に深く組み込まれました。中国では、インドの神格が官僚的に組織された冥界の観念と融合し、閻羅王（Yánluó Wáng）となりました。これは、それぞれ冥界の法廷を管轄する十王のうちの一人です。
冥界の十王は死者を連続する審理機関において順番に吟味し、死者は次の存在が決定される前にそれらを順に通過します。閻羅王はその中で通常第五王の位置を占めます。この体系全体は、帳簿・判決・刑罰の段階を備えた現世の官僚階層の経験を反映しています。
日本ではこの神格が閻魔または閻魔王として、朝鮮ではヨムラとして受容されました。閻魔は日本の民間信仰における馴染み深い存在であり、しばしば赤みがかった顔・法廷の冠・死者の行為が映し出される筏または鏡をもつ姿で描かれます。
宗教学は、東アジア的な展開がインドの原型をはるかに超えていることを強調します。ヤマはそこで、仏教・道教・民間宗教の要素が結びついた民衆的な冥界観の固定した構成要素となりました。ヴェーダの光輝ある姿からインド仏教の審判者を経て東アジアの地獄官僚へという変容は、宗教的文化移転の好例です。
その他の主要文献は参考文献一覧をご参照ください。
その影響への対抗手段として、文化横断的な伝承は次の護身手段を挙げています:
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このコレクションで最もシンプルな護身手段:純金999・プラチナ・シルバー・シリコンの41層構造、ドイツ・テューリンゲン州ルーラ製。起動は不要で、特定の人に結び付けられることなく、身につけていなくても約50メートルの範囲で作用するとされます。
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