Яма Будизъм, бог на будистката традиция

Яма Будизъм е бог на будистката традиция.

Будистският бог на смъртта и съдия на душите след смъртта.

Яма действа в будизма като съдия на карма и управител на адските светове.

Яма Будизъм

На кратко: Яма Будизъм

Тип: Главно будистко божество (Махаяна, Ваджраяна), съдия на мъртвите и пазител на Дхарма
Пантеон: Будизъм (всички школи), възприет от индуисткия Яма
Функция: съдия на мъртвите, пазител на закона на карма, в тибетската традиция гневно божество (wrathful deity)
Основни атрибути: Книга на мъртвите, Зеркало на карма, меч (Кхадга), примка (Паша), Черен бивол
Основни култови места: тибетски манастири от школата Гелуг (танц Чам), Япония (Ема-О), Виетнам (Ямараджа)
Различни форми: Яма-Дхармараджа (Тибет), Ема-О (Япония), Йомра (Корея), Янло (Китай)

Класификация

Период на текстовете

Яма е пренесен заедно с будизма от Индия във всички будистки страни (ведически предшественик в Ригведа, от около 1200 г. пр. Хр.). В палийската традиция (Тхеравада) той е главен изпитател в съда на мъртвите.

В Махаяна със собствен корпус от сутри (напр. Девадхамма-сута). В Тибет от 8 век сл. Хр. като Яма-Дхармараджа е централна фигура в пантеоните на гневните божества във ваджраянската традиция. Основен разцвет: в тибетските манастири от школата Гелуг до днес, с драматични представления на танца Чам.

Регион на разпространение

Основни култови места: тибетските манастири от школата Гелуг (Дрепунг, Сера, Ганден, Ташилхунпо, с танците Чам на Яма-Дхармараджа), Япония като Ема-О (във всеки храм на мъртвите), Виетнам като Дием Вуонг. В страните от Тхеравада (Тайланд, Мианмар, Шри Ланка) като космическо фонова присъствие. В Китай като Янло (собствена страница).

Състояние на източниците

Основни източници: Девадхамма-сута (пали), Яма сутра (китайски), тибетската Бардо Тодол („Тибетската книга на мъртвите“, класически източник за теологията на Яма-Дхармараджа), тантрически текстове за садханата на Яма-Дхармараджа. Вторична литература: Лопес, The Tibetan Book of the Dead. A Biography; Линроте, Ruthless Compassion. Wrathful Deities in Early Indo-Tibetan Esoteric Buddhist Art; Уилямс, Mahayana Buddhism.

Име

Будисткият Яма често се изобразява с бичешка глава, масивни рогове, страшно лице, черна или тъмносиня кожа. Понякога има две или четири ръце. Той носи дамару (жезъл от кости на мъртвите) и ласо от душевно въже.

Около него танцуват демони и якши. Огън го обгръща; кръв капе от устата му. В тибетското изкуство той често седи в пещера или в своя дворец в Нарака.

Характерни черти

Яма в будисткото учение не е наказание, а зеркало. Съдът на Яма е автоматичен: всяко действие (карма) ще има своята последица. В тантрическите практики не се молят на Яма за милост, а той се визуализира като учител на преходността.

Погребалните обреди в тибетския будизъм се обръщат директно към Яма, с молба да отвори за душата благоприятен път през бардо. Практикуващите се учат да срещнат Яма без страх.

Профил: Яма Будизъм

Най-важните аспекти на Яма (Будизъм) на кратко. Следващите полета обобщават произход, функция, изображение, почитане, символи и културни паралели.

Произход на Яма Будизъм

Яма е възприет в будизма от индуисткия Яма (ведически първи умрял), запазва функцията на съдия на мъртвите, но се преинтерпретира по будистки начин: не произволен съдия, а зеркално-медииращ фактор на карма.

В тибетската система Бардо Тодол той се явява на починалия в състоянието бардо между смъртта и прераждането, неговото зеркало показва на мъртвия собствената му карма, без самият Яма да съди. Наказанието се получава от собствената карма-реакция. В гневната форма като Яма-Дхармараджа: защитник на Дхарма срещу всички заплахи.

Целева група на Яма Будизъм

Съдия на мъртвите в състоянието бардо. Пазител на закона на карма. В тантрическата ваджраянска традиция защитно ядам (медитативно божество) срещу всички вътрешни и външни заплахи, особено срещу страха от смъртта. Покровител на практиката на изпитание (честното виждане на собствените дела). В тибетските танци Чам ритуален спомен за смъртността.

Изображение на Яма Будизъм

В повечето азиатски традиции е представян антропоморфно като строг чиновник с книгата на мъртвите и писалка. В тибетската ваджраяна традиция се явява като Яма-Дхармараджа: тъмносиня или черна гневна (wrathful) фигура с глава на бивол, три очи, пламтяща коса и пламтяща ауреола.

Носи украшения от кости и препаска от тигрова кожа. В ръцете държи чаша от череп (капала), кхатванга (жезъл-череп), примка (паша) и меч. Язди черен бивол, който стъпва върху човек. Придружава го сестрата му Ями.

Действие на Яма в будизма

Сфера на действие: В тибетската „Бардо Тхьодол“ се очаква Яма да се яви в състоянието бардо, а умиращите биват подготвяни за срещата с него. В тибетските ритуални танци чам се разиграва драматична конфронтация с властелина на мъртвите, с изразителни маски. В тантрическата практика се медитира като защитно божество идам. В теравадинските и махаянските обреди за мъртвите присъства като фонов посредник на кармата. В Япония, като Енма-о, е централна фигура на всяко будистко гробище.

Защита срещу Яма в будизма

Книга на мъртвите, зеркало на кармата (карма-дарпана), меч (кхадга), примка (паша), черен бивол (яздитно животно), кхатванга (жезъл-череп), капала (чаша от череп), глава на бивол (в тибетската гневна форма), трето око, пламтяща коса. Свещени растения: няма определени. Свещена посока: юг (в индийската традиция).

Паралели на Яма в будизма

Яма (индуизъм, корен), Ямараджа (индуизъм / будизъм), Яма-Дхармараджа (Тибет, гневна ваджраяна форма), Енма-о (Япония), Йомра (Корея), Янло (Китай, първият от Десетте адски владетели), Хадес (Гърция), Анубис/Озирис (Египет, водач + съдия), Хел (германска митология), Миктлантекутли (ацтекски). Яма е една от най-широко разпространените божествени концепции в света, от Индия през цяла Азия до Япония.

Практическа защита

Ритуали за защита

Будистки ритуал за отблъскване на Яма: рецитиране на дхарани текстове и призоваване на бодхисатви в застрашени моменти (процес на умиране, преживявания близки до смъртта). Ритуалите с огън гома (тибетски огнени жертвоприношения) са насочени против наказанието от Яма. Традициите на пеене използват мантри на състрадателните божества, за да омекотят присъдите на Яма. Китайско-будистка народна практика: хартиени листчета, поставяни в храма на Нефритения император, за да се умилостиви съдията Яма.

Заклинания и призовавания

Мантрите на Дзидзо (бодхисатва на ада) и призоваванията на Авалокитешвара се смятат за защита срещу наказанието на Яма. Рецитира се сутра на голямото състрадание (Каруна-сутра). В тибетската традиция: визуализацията на Ямантака в Гухясамаджа тантрата представя агресивното побеждаване на Яма от „демоничния покорител Ямантака“. Оригинален санскритски текст: „Om jñana-jyoti дхарма dhara Yamantaka hum phat“.

Амулети и защитни символи

Статуи на Дзидзо като защитни символи в китайско-японските храмове. Будистка гривна (мала) с 108 мъниста, свързана ритуално с умилостивяването на пазителите на ада. Археологически свидетелства: будистки стели от 7 век в Китай и Корея, изобразяващи съдията Яма редом с бодхисатвите-спасители.

Яма в будизма, паралели в други култури

Яма между ведическото наследство и будисткото преосмисляне

Будистката фигура на Яма не е възникнала самостоятелно, а произхожда от по-стара индийска божественост. Във ведическа Индия, в химните на Ригведа, Яма е първият човек, който умира, и затова става цар на мъртвите, откриващ пътя към задгробния свят.

Той владее светла област, в която се събират покойните предци, и е по-скоро приветлив приемник на мъртвите, отколкото карателен съдия.

Будизмът приема Яма, но значително променя функцията му. В будистката космология Яма се превръща във владетел на подземния свят и съдия, който решава как ще се преродят починалите, по-конкретно кой ще попадне в адските сфери.

Тази промяна от приемник на праведните към съдия на грешните е свързана с централното будистко учение за карма: съдбата след смъртта се определя от делата, а Яма става инстанция, представляваща тази закономерност.

Важно е религиознонаучното наблюдение, че в строгия будистки смисъл Яма не съди по собствена воля. Текстовете многократно подчертават, че самата карма определя прераждането, а Яма по-скоро показва на починалия неговите собствени дела.

Известна притча от Девадута сута в Палийския канон разказва, как Яма показва на починалия божествените пратеници – старостта, болестта и смъртта – и го пита, дали не е забелязал тези предупреждения.

Яма в тибетския будизъм и колелото на живота

В тибетския будизъм Яма получава особено изразено иконографско и ритуално значение. Тук той се явява най-често като Шинджe (Shinje), в страховит облик, с бича глава, огнен ореол и атрибутите на съдия на мъртвите, често изобразен изправен върху бик.

Особено известно е изображението му на така наречения Колело на живота, Бхавачакра (Bhavachakra). На тази широко разпространена композиция, която украсява входните части на много манастири, огромно същество с оголени зъби държи колелото на шестте области на съществуването в ноктите и зъбите си.

Това обгръщащо колелото същество обикновено се тълкува като Яма, като въплъщение на преходността и смъртта, на които са подчинени всички обусловени форми на съществуване. Образът изразява учението, че всяка сфера на прераждане, включително небесата, е подвластна на смъртта и следователно на властта на Яма.

Освен това тибетската традиция познава и медитативния образ на Яма́нтака (Yamantaka), чието име означава Победителят на Яма или Прекратителят на смъртта. Яма́нтака се смята за гневна проявна форма на бодхисатва Манджушри и въплъщава мъдростта, която побеждава самата смърт.

В това съчетание проличава двузначната позиция на Яма: той е владетел на смъртта, но същевременно и сила, която може да бъде преодоляна чрез духовно пробуждане. Изследователите виждат в богатата тибетска иконография на Яма сливане на индийски образци с местни тибетски представи за планински божества и божества на мъртвите.

Яма в Източна Азия: от индийски бог до съдията на ада Енма

С разпространението на будизма в Китай, Корея и Япония, образът на Яма пътува и там, вплитайки се дълбоко в местните представи за отвъдния свят. В Китай индийската фигура се сля с представата за бюрократично организиран подземен свят и се превърна в Яньло Ван (Yanluo Wang), Царя Яньло, един от десетимата владетели на ада, всеки от които управлява отделен съд на подземното царство.

Тези Десет царе на подземния свят изпитват починалите последователно, и мъртвият преминава през тях един по един, преди да се реши следващото му съществуване. Яньло Ван обикновено заема мястото на петия цар. Цялата система отразява опита с земната чиновническа йерархия, с регистри, присъди и мерки за наказание.

В Япония тази фигура е приета като Енма или Енма-о (Enma-ō), а в Корея като Йомра (Yeomra). Енма е позната фигура в японската народна религия, често изобразявана с почервенено лице, съдийска шапка и писмена дъска или огледало, в които се виждат делата на починалия.

Според религиознанието източноазиатските форми надхвърлят значително индийския образец, и Яма там се превръща в неотменна част от народните представи за отвъдния свят, съчетаващи будистки, даоистки и народнорелигиозни елементи. Преходът от ведическата светла фигура през индийско-будисткия съдия до източноазиатския бюрократ на ада е учебен пример за религиозен културен трансфер.

Допълнителни връзки

Литература (избор)

Още основни трудове в библиографията.