Yama (Totenrichter)

Clasificación

Período de los textos

Yama es transmitido junto con el budismo desde la India a todos los países budistas (precedente védico en el Rigveda, desde 1200 a. C.). En la tradición pali (Theravada) es el examinador principal en el tribunal de los muertos.

En el Mahayana cuenta con su propio corpus de Sutra (por ejemplo, el Devadhamma-Sutta). En el Tíbet, desde el siglo VIII d. C., como Yama-Dharmaraja ocupa un lugar central en los panteones de divinidades airadas de la tradición Vajrayana. Su período de mayor florecimiento: en los monasterios Gelug tibetanos hasta hoy, con dramáticas representaciones de la danza Cham.

Área de difusión

Principales lugares de culto: monasterios Gelug tibetanos (Drepung, Sera, Gandén, Tashilhunpo, con las danzas Cham de Yama-Dharmaraja), Japón como Enma-O (en cada templo), Vietnam como Diêm Vương. En países Theravada (Tailandia, Myanmar, Sri Lanka) como presencia de fondo cósmica. En China como Yanluo (página propia).

Estado de las fuentes

Fuentes principales: Devadhamma-Sutta (pali), Yama Sutra (chino), tibetano Bardo Thodol («Libro tibetano de los muertos», fuente clásica de la teología de Yama-Dharmaraja), textos tántricos sobre la sadhana de Yama-Dharmaraja. Literatura secundaria: Lopez, The Tibetan Book of the Dead. A Biography; Linrothe, Ruthless Compassion. Wrathful Deities in Early Indo-Tibetan Esoteric Buddhist Art; Williams, Mahayana Buddhism.

Nombre

El Yama budista se representa a menudo con cabeza de toro, cuernos macizos, rostro terrible y piel negra o azul oscuro. En ocasiones tiene dos o cuatro brazos. Porta un Damaru (bastón de huesos de muerto) y un lazo hecho de cuerda de almas.

A su alrededor danzan demonios y Yaksha. El fuego lo rodea; la sangre gotea de su boca. En el arte tibetano aparece sentado con frecuencia en una cueva o en su palacio en Naraka.

Rasgos característicos

Yama en la enseñanza budista no representa el castigo, sino el espejo. El juez Yama actúa de manera automática: cada acción (karma) tendrá su consecuencia. En las prácticas tántricas, Yama no es suplicado por clemencia, sino visualizado como maestro de la impermanencia.

Los ritos de la muerte en el budismo tibetano se dirigen a Yama directamente, con la súplica de que abra a la conciencia un camino favorable en el Bardo. Los practicantes aprenden a encontrarse con Yama sin miedo.

Perfil: Yama Budismo

Los aspectos más importantes de Yama (Budismo) de un vistazo. Los campos siguientes resumen origen, función, apariencia, veneración, símbolos y paralelos culturales.

El origen de Yama Buddhismus

Yama es adoptado en el budismo a partir del Yama hinduista (primer muerto védico), conserva la función de juez de los muertos, pero es reinterpretado en clave budista: no como juez arbitrario, sino como mediador-espejo del karma.

En el sistema del Bardo Thodol tibetano aparece ante el difunto en el estado intermedio entre la muerte y el renacimiento; su espejo muestra al muerto su propio karma sin que Yama juzgue por sí mismo. El castigo resulta de la propia reacción kármica. En su forma airada como Yama-Dharmaraja: protector del Dharma contra toda amenaza.

El público destinatario de Yama Buddhismus

Juez de los muertos en el estado Bardo. Guardián de la legalidad del karma. En la tradición tántrica Vajrayana, Yidam protector (deidad meditativa) contra todas las amenazas internas y externas, en especial contra el miedo a la muerte. Patrón de la práctica del examen (la contemplación honesta de los propios actos). En las danzas Cham tibetanas, recordatorio ritual de la mortalidad.

La apariencia de Yama Buddhismus

En la mayoría de las tradiciones asiáticas, representado de forma antropomorfa como un severo funcionario con el Libro de los Muertos y un estilete. En la tradición tibetana Vajrayana como Yama-Dharmaraja: figura airada de color azul oscuro o negro, con cabeza de búfalo, tres ojos, cabello llameante y aureola de llamas.

Ornamentos de huesos, falda de piel de tigre. En las manos: copa de cráneo (Kapala), Khatvanga (cetro de cráneo), lazo (Pasha), espada. Cabalga sobre un búfalo negro que aplasta a un ser humano. Acompañado de su hermana Yami.

El efecto de Yama Buddhismus

Ámbito de acción: En el Bardo Thodol tibetano se espera la aparición de Yama en el estado Bardo; los moribundos son preparados para su encuentro. En las danzas Cham tibetanas, confrontación ritual con el juez de los muertos (con dramáticas máscaras). En la práctica tántrica, meditado como Yidam protector. En los ritos funerarios Theravada y Mahayana, como mediador de fondo del karma. En Japón, como Enma-O, ocupa un lugar central en cada cementerio budista.

Cómo repeler a Yama Buddhismus

Libro de los Muertos, Espejo del Karma (Karma-Darpana), espada (Khadga), lazo (Pasha), búfalo negro (animal de montura), Khatvanga (cetro de cráneo), Kapala (copa de cráneo), cabeza de búfalo (en la forma airada tibetana), tercer ojo, cabello llameante. Plantas sagradas: ninguna específica. Dirección sagrada: sur (en la tradición india).

Paralelos de Yama Buddhismus

Yama (Hinduismo, raíz), Yamaraja (Hinduismo / Budismo), Yama-Dharmaraja (Tíbet, forma airada Vajrayana), Enma-O (Japón), Yeomra (Corea), Yanluo (China, primero de los Diez Reyes del Infierno), Hades (Grecia), Anubis/Osiris (Egipto, guía + juez), Hel (germánico), Mictlantecuhtli (azteca). Yama es uno de los conceptos divinos más ampliamente difundidos en el mundo (desde la India hasta todo el continente asiático y Japón).

Defensa práctica

Rituales de protección

Ritual budista de protección contra Yama: Ritual: recitación de textos Dharani e invocaciones de Bodhisattvas en momentos de vulnerabilidad (proceso de muerte, experiencias cercanas a la muerte). Los rituales de fuego Goma (ofrendas de fuego tibetanas) se dirigen contra el castigo de Yama. Las tradiciones de canto utilizan mantras de las divinidades compasivas para mitigar los veredictos del juez Yama. Práctica popular budista china: billetes de papel en el templo del Emperador de Jade para apaciguar al juez Yama.

Conjuros e invocaciones

Los mantras de Jizo (Bodhisattva del infierno) y las invocaciones a Avalokiteshvara se consideran protección contra el castigo de Yama. Se recita el Sutra de la Gran Compasión (Karuna-Sutra). En tibetano: visualización de Yamantaka en el Guhyasamaja-Tantra, la derrota agresiva de Yama por el «domador de demonios Yamantaka». Texto original en sánscrito: «Om jñana-jyoti dharma dhara Yamantaka hum phat».

Amuletos y símbolos de protección

Estatuas de Jizo como símbolos de protección en templos chino-japoneses. Pulsera budista (Mala) con 108 cuentas, ritualmente vinculada a la apaciguación de los guardianes del infierno. Testimonios arqueológicos: estelas budistas del siglo VII en China y Corea que contraponen al juez Yama con Bodhisattvas salvadores.

Yama Buddhismus, paralelos en otras culturas

Yama entre la herencia védica y la reinterpretación budista

La figura budista de Yama no surgió de manera independiente, sino que proviene de una deidad india más antigua. En la India védica, en los himnos del Rigveda, Yama es el primer ser humano que murió y, por ello, el rey de los muertos que encontró el camino al más allá.

Gobierna sobre un reino luminoso en el que se reúnen los antepasados fallecidos, y es más bien un receptor benévolo de los muertos que un juez castigador.

El budismo adoptó a Yama, pero transformó considerablemente su función. En la cosmología budista, Yama se convierte en señor del inframundo y en juez que decide sobre el renacimiento de los difuntos, en particular sobre quiénes ingresan en los reinos infernales.

Este desplazamiento del receptor de los bienaventurados al juez de los culpables está vinculado con la enseñanza budista central del karma: el destino tras la muerte resulta de los actos cometidos, y Yama se convierte en la instancia que representa esa relación.

Es importante la perspectiva de la ciencia de las religiones según la cual Yama, en el sentido budista estricto, no juzga por iniciativa propia. Los textos subrayan reiteradamente que el karma mismo determina el renacimiento y que Yama más bien hace que el difunto tome conciencia de sus propios actos.

Una conocida parábola del Devaduta Sutta del canon pali hace que Yama muestre al difunto los mensajeros divinos –la vejez, la enfermedad y la muerte– y le pregunte si no había advertido estas advertencias.

Yama en el budismo tibetano y la rueda de la vida

En el budismo tibetano, Yama adquirió un significado iconográfico y ritual especialmente marcado. Aquí aparece generalmente como Shinje, en figura aterradora, con cabeza de toro, corona de llamas y los atributos de un juez de los muertos, a menudo de pie sobre un toro.

Especialmente conocida es su representación en la denominada Rueda de la Vida, el Bhavachakra. En esta composición pictórica ampliamente difundida, que decora el espacio de entrada de muchos monasterios, un gran ser que muestra los dientes sostiene la rueda de los seis reinos de existencia entre sus garras y colmillos.

Este ser que la abraza es interpretado habitualmente como Yama, como la encarnación de la impermanencia y de la muerte a la que están sometidas todas las formas de existencia condicionada. La imagen expresa la enseñanza de que cada reino de renacimiento, incluidos los cielos, está sujeto a la muerte y, por tanto, al dominio de Yama.

Además, la tradición tibetana conoce la figura meditativa de Yamantaka, cuyo nombre significa «el vencedor de Yama» o «el que pone fin a la muerte». Yamantaka es considerado la forma airada del Bodhisattva Manjushri y encarna la sabiduría que supera la muerte misma.

En esta constelación se hace evidente la posición ambivalente de Yama: es señor de la muerte y, al mismo tiempo, una potencia que puede ser superada mediante el despertar. La investigación ve en la rica iconografía tibetana de Yama una fusión de modelos indios con concepciones tibetanas locales de divinidades montañesas y funerarias.

Yama en Asia oriental: del dios indio al juez infernal Enma

Con la expansión del budismo hacia China, Corea y Japón, también Yama migró y quedó profundamente integrado en las concepciones locales del más allá. En China, la figura india se fusionó con la idea de un inframundo organizado burocráticamente y se convirtió en Yanluo Wang, el rey Yanluo, uno de los diez reyes del infierno, cada uno de los cuales preside un tribunal del inframundo.

Estos Diez Reyes del Inframundo examinan a los difuntos en instancias sucesivas, y el muerto las atraviesa una por una antes de que se decida sobre su próxima existencia. Yanluo Wang ocupa en ese sistema generalmente el rango de quinto rey. Todo el sistema refleja la experiencia con la jerarquía de funcionarios terrenales, con registros, veredictos y medidas punitivas.

En Japón esta figura fue adoptada como Enma o Enma-ō, y en Corea como Yeomra. Enma es una figura conocida en la religión popular japonesa, representada a menudo con el rostro enrojecido, tocado judicial y una tablilla o espejo en el que se hacen visibles los actos del difunto.

La ciencia de las religiones subraya que las manifestaciones de Asia oriental van mucho más allá del modelo indio y que Yama se convirtió allí en un componente consolidado de las concepciones populares del más allá, que combinan elementos budistas, taoístas y religiosos populares. La transformación desde la figura de luz védica, pasando por el juez indio-budista, hasta el burócrata infernal de Asia oriental es un ejemplo ejemplar de transferencia cultural religiosa.

Yama Buddhismus, dios de la tradición budista

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