Yama (Totenrichter)

Classificação

Período dos textos

Yama é transmitido com o Budismo desde a Índia a todos os países budistas (antecedente védico no Rigveda, a partir de 1200 a.C.). Na tradição Pali (Theravada), é o principal examinador no tribunal dos mortos.

No Mahayana, com um corpus de Sutra próprio (por exemplo, o Devadhamma-Sutta). No Tibet, desde o século VIII d.C., como Yama-Dharmaraja, ocupa um lugar central nos panteões de divindades iradas da tradição Vajrayana. Período de maior florescimento: nos mosteiros tibetanos Gelug até aos dias de hoje, com representações dramáticas da dança Cham.

Área de difusão

Principais locais de culto: mosteiros tibetanos Gelug (Drepung, Sera, Ganden, Tashilhunpo, com as danças Cham de Yama-Dharmaraja), Japão como Enma-O (em cada templo dos mortos), Vietname como Diem Vương. Nos países Theravada (Tailândia, Myanmar, Sri Lanka) como presença cósmica de fundo. Na China como Yanluo (página própria).

Estado das fontes

Fontes centrais: Devadhamma-Sutta (Pali), Yama Sutra (chinês), tibetano Bardo Thodol (‘Livro Tibetano dos Mortos’, fonte clássica da teologia de Yama-Dharmaraja), textos tântricos sobre a Sadhana de Yama-Dharmaraja. Literatura secundária: Lopez, The Tibetan Book of the Dead. A Biography; Linrothe, Ruthless Compassion. Wrathful Deities in Early Indo-Tibetan Esoteric Buddhist Art; Williams, Mahayana Buddhism.

Nome

O Yama budista é frequentemente representado com cabeça de touro, chifres maciços, rosto terrível e pele negra ou azul-escura. Por vezes tem dois ou quatro braços. Empunha um Damaru (bastão de ossos humanos) e um laço feito de corda de almas.

À sua volta dançam demónios e Yaksha. O fogo envolve-o; sangue escorre da sua boca. Na arte tibetana, está frequentemente sentado numa caverna ou no seu palácio em Naraka.

Características

No ensinamento budista, Yama não representa castigo, mas sim espelho. O juiz Yama actua de forma automática: toda a acção (karma) terá a sua consequência. Nas práticas tântricas, Yama não é implorado por misericórdia, mas sim visualizado como mestre da impermanência.

Os ritos fúnebres no Budismo Tibetano dirigem-se directamente a Yama, com o pedido de abrir à alma um caminho favorável no Bardo. Os praticantes aprendem a encontrar Yama sem medo.

Perfil: Yama Budismo

Os aspectos mais importantes de Yama (Budismo) de forma sintética. Os campos seguintes resumem a origem, a função, a aparência, a veneração, os símbolos e os paralelos culturais.

A origem do Yama no budismo

No Budismo, Yama é adoptado do Yama hindu (o primeiro morto védico), mantendo a função de juiz dos mortos, mas sendo reinterpretado de forma budista: não como juiz arbitrário, mas como mediador-espelho do karma.

No sistema tibetano do Bardo Thodol, aparece ao falecido no estado de Bardo entre a morte e o renascimento; o seu espelho mostra ao morto o seu próprio karma, sem que Yama julgue por si mesmo. O castigo resulta da própria reacção kármica. Na forma irada como Yama-Dharmaraja: protector do Dharma contra todas as ameaças.

O público-alvo do Yama no budismo

Juiz dos mortos no estado de Bardo. Guardião da lei kármica. Na tradição tântrica Vajrayana, Yidam protector (divindade de meditação) contra todas as ameaças internas e externas, em especial contra o medo da morte. Patrono da prática do exame (a visão honesta das próprias acções). Nas danças Cham tibetanas, recordação ritual da mortalidade.

A aparência do Yama no budismo

Na maioria das tradições asiáticas, representado de forma antropomórfica como um funcionário severo com o Livro dos Mortos e um estilete de escrita. Na tradição tibetana Vajrayana como Yama-Dharmaraja: figura irada de cor azul-escura ou negra, com cabeça de búfalo, três olhos e cabelos flamejantes, envolto numa auréola de chamas.

Ornamentos de ossos, saia de pele de tigre. Nas mãos, taça de crânio (Kapala), Khatvanga (ceptro de crânio), laço (Pasha), espada. Monta um búfalo negro que calcada um ser humano. Acompanhado pela sua irmã Yami.

O efeito do Yama no budismo

Âmbito de acção: No tibetano Bardo Thodol, Yama é aguardado como uma aparição no estado de Bardo; os moribundos são preparados para o seu encontro. Nas danças Cham tibetanas, confrontação ritual com o juiz dos mortos (com máscaras dramáticas). Na prática tântrica, meditado como Yidam protector. Nos ritos fúnebres Theravada e Mahayana, como mediador kármico de fundo. No Japão, como Enma-O, é central em todos os cemitérios budistas.

A defesa contra o Yama no budismo

Livro dos Mortos, Espelho do Karma (Karma-Darpana), espada (Khadga), laço (Pasha), búfalo negro (animal de montaria), Khatvanga (ceptro de crânio), Kapala (taça de crânio), cabeça de búfalo (na forma irada tibetana), terceiro olho, cabelos flamejantes. Plantas sagradas: nenhuma específica. Direcção sagrada: Sul (na tradição indiana).

Os paralelos do Yama no budismo

Yama (Hinduísmo, raiz), Yamaraja (Hinduísmo / Budismo), Yama-Dharmaraja (Tibet, forma irada Vajrayana), Enma-O (Japão), Yeomra (Coreia), Yanluo (China, o primeiro dos Dez Reis do Inferno), Hades (Grécia), Anubis/Osiris (Egipto, guia + juiz), Hel (Germânico), Mictlantecuhtli (Asteca). Yama é um dos conceitos divinos mais amplamente difundidos no mundo (da Índia a toda a Ásia até ao Japão).

Proteção prática

Rituais de protecção

Ritual budista de afastamento de YamaRitual: recitação de textos Dharani e invocações de Bodhisattva em momentos de vulnerabilidade (processo de morte, experiências de quase-morte). Os rituais de fogo Goma (oferendas de fogo tibetanas) visam afastar o castigo de Yama. As tradições de canto utilizam mantras das divindades da compaixão para suavizar os julgamentos de Yama. Prática popular budista chinesa: notas de papel no templo do Imperador de Jade para apaziguar o juiz Yama.Templo, para apaziguar o juiz Yama.

Conjurações e invocações

Os mantras de Jizo (Bodhisattva do inferno) e as invocações de Avalokiteshvara são considerados meios de protecção contra o castigo de Yama. O Sutra da Grande Compaixão (Karuna-Sutra) é recitado. Em tibetano: visualização de Yamantaka no Guhyasamaja-Tantra, a derrota agressiva de Yama pelo ‘Subjugador de Demónios Yamantaka’. Texto original em sânscrito: «Om jñana-jyoti dharma dhara Yamantaka hum phat».

Amuletos e símbolos de proteção

Estátuas de Jizo como símbolos de proteção em templos sino-japoneses. Rosário budista (Mala) com 108 contas, ritualmente associado ao apaziguamento dos guardiões do inferno. Testemunhos arqueológicos: estelas budistas do século VII na China e na Coreia, que contrapõem o juiz Yama a Bodhisattvas salvadores.

Yama no budismo, paralelos noutras culturas

Yama entre a herança védica e a reinterpretação budista

A figura budista de Yama não surgiu de forma independente, mas derivou de uma divindade indiana mais antiga. No India védica, nos hinos do Rigveda, Yama é o primeiro ser humano que morreu e, por isso, o rei dos mortos que encontrou o caminho para o além.

Reina sobre uma região luminosa onde se reúnem os antepassados falecidos, sendo mais um receptor acolhedor dos mortos do que um juiz que castiga.

O Budismo adoptou Yama, mas transformou consideravelmente a sua função. Na cosmologia budista, Yama torna-se o senhor do submundo e o juiz que decide sobre o renascimento dos falecidos, decidindo em particular quem entra nos domínios infernais.

Esta transformação, do receptor dos bem-aventurados ao juiz dos culpados, está relacionada com o ensinamento budista central do karma: o destino após a morte resulta das acções praticadas, e Yama torna-se a instância que representa essa relação.

É importante a perspectiva das ciências das religiões segundo a qual Yama, na compreensão budista estrita, não julga por iniciativa própria. Os textos sublinham repetidamente que o karma em si determina o renascimento e que Yama se limita a mostrar ao falecido as suas próprias acções.

Uma conhecida parábola do Devaduta Sutta do cânone Pali apresenta Yama a mostrar ao falecido os mensageiros divinos – a velhice, a doença e a morte – e a perguntar-lhe se não havia reparado nesses avisos.

Yama no budismo tibetano e a roda da vida

No Budismo tibetano, Yama adquiriu um significado iconográfico e ritual particularmente marcado. Aqui aparece geralmente como Shinje, em forma aterradora, com cabeça de touro, coroa de chamas e os atributos de um juiz dos mortos, frequentemente de pé sobre um touro.

É especialmente conhecida a sua representação na chamada Roda da Vida, o Bhavachakra. Nesta composição imagética amplamente difundida, que orna a entrada de muitos mosteiros, um grande ser que mostra os dentes segura a roda dos seis domínios da existência nas garras e nos dentes.

Este ser que abraça a roda é habitualmente interpretado como Yama, como a personificação da impermanência e da morte, à qual estão sujeitas todas as formas de existência condicionada. A imagem exprime o ensinamento de que cada domínio de renascimento, incluindo os céus, está sujeito à morte e, portanto, ao domínio de Yama.

A tradição tibetana conhece ainda a forma meditativa de Yamantaka, cujo nome significa ‘o que vence Yama’ ou ‘o que põe fim à morte’. Yamantaka é considerado a manifestação irada do Bodhisattva Manjushri e personifica a sabedoria que supera a própria morte.

Nesta constelação torna-se evidente a posição ambivalente de Yama: é o senhor da morte e, ao mesmo tempo, um poder que pode ser superado no despertar. A investigação vê na rica iconografia tibetana de Yama uma fusão de modelos indianos com concepções tibetanas locais de divindades das montanhas e dos mortos.

Yama na Ásia Oriental: do deus indiano ao juiz do inferno Enma

Com a expansão do Budismo para a China, a Coreia e o Japão, Yama também migrou, sendo aí profundamente integrado nas concepções locais do além. Na China, a figura indiana fundiu-se com as concepções de um submundo organizado de forma burocrática e transformou-se em Yanluo Wang, o Rei Yanluo, um dos dez reis do inferno, cada um dos quais preside a um tribunal do submundo.

Estes Dez Reis do Submundo julgam os falecidos em instâncias sucessivas, e o morto percorre-os um a um antes de ser decidida a sua próxima existência. Yanluo Wang ocupa neste sistema, na maioria das vezes, a posição do quinto rei. Todo o sistema reflecte a experiência com a hierarquia burocrática terrena – com registos, julgamentos e medidas punitivas.

No Japão, esta figura foi adoptada como Enma ou Enma-ō; na Coreia, como Yeomra.Enma é uma figura conhecida na religião popular japonesa, frequentemente representada com o rosto ruborizado, tocado judicial e uma tábua de escrita ou espelho no qual se tornam visíveis as acções do falecido.

As ciências das religiões sublinham que as formulações do Leste Asiático vão muito além do modelo indiano e que Yama se tornou aí um elemento integrante das concepções populares do além, que combinam elementos budistas, taoistas e de religiosidade popular. A transformação da figura védica luminosa, passando pelo juiz indo-budista, até ao burocrata infernal do Leste Asiático, é um exemplo paradigmático de transferência cultural religiosa.

Yama no budismo, deus da tradição budista

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Yama no budismo