Seres que dirigem o vento, desencadeiam tempestades ou são concebidos como elementares fugazes do ar: desde os Anemoi gregos, passando pelo deus védico do vento Vayu, até aos demónios da tempestade das Caraíbas e da Oceânia.
O vento era considerado, em praticamente todas as culturas marítimas e agrícolas, uma força que decidia sobre a colheita e a viagem, sendo por isso raramente entendido como mero fenómeno meteorológico e, na maioria dos casos, como um ser agente com vontade própria. Deuses do vento e demónios da tempestade formam, juntamente com elementares do ar e seres-pássaro, os quatro tipos principais deste grupo de seres.
Quando o vento tem um nome.
Tipo: Espírito da natureza Classe: Espíritos do ar e do vento Distribuição: Transcultural (Europa, Ásia, Oceânia, América, África) Características principais: ligação a uma direção (ventos das direções cardeais), poder sobre tempestades e clima, invisibilidade, forma de ave ou com asas Subcategorias relacionadas: deuses do vento, demónios da tempestade, elementares do ar, seres-pássaro
Os espíritos do vento distinguem-se dos deuses meteorológicos puros do relâmpago e do trovão pelo facto de a sua ação estar ligada a uma direção: em numerosas culturas, o vento norte, sul, este e oeste são considerados seres autónomos, muitas vezes de caráter oposto entre si, e não variantes de um único deus do vento.
Os Anemoi gregos seguem exatamente este padrão: Bóreas como vento norte frio, Noto como vento sul húmido, Zéfiro como vento oeste suave e Euro como vento este imprevisível, cada um com carácter próprio, genealogia própria e culto próprio.
Os espíritos do ar e do vento formam, na classificação do iWell Guard, a subclasse dos espíritos da natureza que estão ligados ao elemento ar e à manifestação do vento, e integram, tal como todos os grupos de seres deste léxico, as subclasses da classe principal geral dos espíritos.
Distinguem-se dos deuses celestes puros (ordem cósmica global sem especificidade do vento) e dos deuses da tempestade em sentido estrito (relâmpago e trovão em vez de movimento do ar). Dentro do grupo, a investigação distingue deuses do vento com local de culto fixo, demónios da tempestade sem direção definida, seres elementares do ar da filosofia natural da época moderna inicial (sílfides) e seres-pássaro, cujo voo torna o vento visível.
Os Anemoi gregos formam um conjunto bem sistematizado de deuses do vento da Antiguidade: Hesíodo e autores posteriores atribuem a cada um dos quatro ventos principais um lugar fixo na Torre dos Ventos, em Atenas, entre eles Boreas e Zephyros. O pai destes, Aiolos, é considerado por Homero o guardião de todos os ventos, que mantém presos num odre, uma versão literária primitiva do motivo do «vento domado».
O védico Vayu ocupa uma posição particular no panteão indiano: como sopro do mundo (prana), une o movimento cósmico do vento à força vital, uma ligação que se repete estruturalmente na noção chinesa de qi e no pneuma grego, sem que seja possível comprovar uma relação histórica direta.
As tradições mesoamericanas conhecem, com Ehecatl, uma forma eólica de Quetzalcoatl, e com Hurakan, o deus maia da tempestade cujo nome deu origem, através do espanhol, à palavra portuguesa «furacão», duas divindades de tempestade influentes. A cultura taína caribenha venerava em Guabancex uma deusa da tempestade, cuja ira se descarregava em ciclones e que era precedida por dois mensageiros (Guataubá e Coatrisquie).
O chinês Fei Lian é geralmente descrito como um ser híbrido semelhante a ave ou cervo, com cauda de serpente; o azteca Tezcatlipoca assume igualmente forma eólica numa das suas quatro manifestações. Os maori da Nova Zelândia conhecem em Tawhirimatea o deus das tempestades, que, segundo a tradição, lutou contra os seus irmãos por estes terem permitido a separação entre o céu e a terra.
As tradições norte-americanas conhecem numerosos seres eólicos independentes: o espírito do vento navajo Niltsi é considerado um mensageiro que transporta notícias entre os mundos, enquanto o iroquês Gaoh governa os quatro ventos principais sob a forma de quatro animais (urso, pantera, alce, águia).
A deusa do vento japonesa e coreana Feng Po Po (de origem chinesa) é geralmente representada montada num tigre e com um saco de vento. Na doutrina elementar europeia do início da Idade Moderna (Paracelso, séc. XVI), a Sylphe surge como um ser elementar aéreo incorpóreo, uma sistematização claramente mais recente do que a maioria das divindades do vento aqui reunidas, mas que ainda hoje se reflete na literatura fantástica.
Os Anemoi gregos estão documentados de forma contínua desde a Teogonia de Hesíodo (cerca de 700 a.C.) e a Torre dos Ventos de Andrónico de Cirro (séc. I a.C., com representações em relevo dos oito ventos). O védico Vayu surge já no Rigveda (cerca de 1500 a 1200 a.C.) como divindade independente, com numerosos hinos.
As divindades do vento mesoamericanas são transmitidas através de códices (Codex Borbonicus, Codex Vaticanus) e de crónicas missionárias espanholas do século XVI, sendo que a documentação disponível foi fortemente filtrada pela colonização. Os seres eólicos norte-americanos como Niltsi e Gaoh provêm, na sua maioria, de tradição oral, apenas registada por escrito por etnólogos nos séculos XIX e XX, o que exige maior cautela metodológica na interpretação.
Os espíritos do ar e do vento inserem-se na camada de proteção 2 do mantra iWell Guard (ver visão geral de funcionamento). Influências aéreas intrusivas e perturbadoras são classificadas pelo escudo de proteção como uma ação perturbadora.
A posição da iWell Guard segue a observação histórica de que os seres do vento foram interpretados de forma ambivalente na maioria das culturas: como sopro vital e, simultaneamente, como tempestade destrutiva. A ideia de proteção dirige-se contra o lado agitador, e não contra o lado vivificante do vento.
Referências bibliográficas complementares encontram-se na bibliografia.
Os conceitos de espíritos do vento aqui documentados constituem uma classificação científica de ideias transculturais.
Contra tempestades iminentes e seres aéreos inquietos, muitas culturas recorreram a meios acústicos e rituais: o toque de sinos contra o granizo e as trovoadas, água benta consagrada para aspergir a casa e os campos, e orações proferidas antes de sair para o campo. A Bússola de proteção enquadra estas tradições numa comparação cultural.
A iWell Guard integra-se nesta linha de objetos de proteção portáteis, fabricados na Alemanha e com uma arquitetura material documentada (41 camadas, ouro verdadeiro, platina, prata, 30 dias de direito de devolução).
Não é um dispositivo médico. Não constitui promessa de cura. As perceções pessoais podem variar.
