Duchy powietrza i wiatru, istoty wiatru i burzy na świecie

Typ: Duch natury Klasa: Duchy powietrza i wiatru Rozpowszechnienie: Wielokulturowe (Europa, Azja, Oceania, Ameryka, Afryka) Główne cechy: związanie z kierunkiem (wiatry stron świata), moc burzy i pogody, niewidzialność, postać skrzydlata lub ptasia Powiązane podkategorie: bogowie wiatru, demony burzy, elementale powietrza, istoty ptasie

Duchy wiatru różnią się od czystych bogów pogody, błyskawicy i grzmotu tym, że ich działanie jest związane z kierunkiem: wiatr północny, południowy, wschodni i zachodni uznawane są w wielu kulturach za samodzielne, często charakterologicznie sprzeczne istoty, a nie za odmiany jednego boga wiatru.

Greckie Anemoi odpowiadają właśnie temu wzorcowi: Boreas jako chłodny wiatr północny, Notos jako wilgotny wiatr południowy, Zefir jako łagodny wiatr zachodni i Euros jako nieprzewidywalny wiatr wschodni, każdy z własnym charakterem, własną genealogią i własnym kultem.

Greccy Anemoi tworzą dobrze zsystematyzowany zespół bogów wiatru starożytności: Hezjod i późniejsi autorzy przypisują każdemu z czterech głównych wiatrów stałe miejsce na Wieży Wiatrów w Atenach, w tym Boreasowi i Zefirowi. Ich ojciec Aiolos uważany jest u Homera za stróża wszystkich wiatrów, które trzyma zamknięte w skórzanym worze, wczesną literacką wersję motywu „ujarzmionego wiatru”.

Wedyjski Vayu zajmuje w panteonie indyjskim szczególną pozycję: jako oddech świata (prana) łączy kosmiczny ruch wiatru z siłą życiową, powiązanie, które strukturalnie powtarza się w chińskim pojęciu qi oraz greckim pneuma, choć nie można udowodnić bezpośredniego związku historycznego.

Tradycje Mezoameryki znają dwa wpływowe bóstwa burzy: Ehecatla, wietrzną postać Quetzalcoatla, oraz Hurakana, boga burzy Majów, którego imię za pośrednictwem hiszpańskiego dało początek słowu „huragan”. Karaibska kultura Taíno czciła w Guabancex boginię burzy, której gniew wyładowywał się w cyklonach i przed którą szło dwoje posłańców (Guataubá i Coatrisquie).

Chiński Fei Lian jest zwykle opisywany jako istota hybrydowa o wyglądzie ptaka lub jelenia z wężowym ogonem, a aztecki Tezcatlipoca w jednej ze swoich czterech postaci również przybiera formę wiatru. Nowozelandzcy Maorysi znają w Tawhirimatea boga burz, który według przekazu walczył ze swoim rodzeństwem, ponieważ dopuściło ono do rozdzielenia nieba i ziemi.

Greccy Anemoi są poświadczeni w sposób ciągły od Teogonii Hezjoda (ok. 700 r. p.n.e.) oraz Wieży Wiatrów Andronikosa z Kyrrhos (I w. p.n.e., z reliefowymi przedstawieniami wszystkich ośmiu wiatrów). Wedyjski Vayu pojawia się już w Rygwedzie (ok. 1500-1200 r. p.n.e.) jako samodzielne bóstwo, opisywane w licznych hymnach.

Mezoamerykańskie bóstwa wiatru są przekazane w kodeksach (Codex Borbonicus, Codex Vaticanus) oraz w hiszpańskich kronikach misyjnych z XVI wieku, przy czym stan źródeł jest silnie przefiltrowany przez kolonizację. Północnoamerykańskie istoty wiatru, takie jak Niltsi i Gaoh, pochodzą przede wszystkim z przekazu ustnego, który dopiero w XIX i XX wieku został spisany przez etnologów, co wymaga odpowiednio większej ostrożności metodologicznej przy interpretacji.

Dodatkowe informacje bibliograficzne znajdują się w wykazie literatury.