Goetia – 72 demony Salomona
Goetia jest najważniejszym zbiorem rytualnomagicznych instrukcji zaklęć europejskiej wczesnononowożytnej Magii-tradycji. Niniejszy przegląd przedstawia historię rękopisów Lemegeton, budowę dzieła, hierarchię 72 duchów oraz najważniejsze wydania od Weyera i Mathersa poczynając.
Spis treści
Goetia
Goetia (od gr. goeteia, czary) jest częścią średniowiecznej magii wysokiej i opisuje przywoływanie 72 demonów z Lemegeton (Klucza Salomona). Tradycja łączy żydowską demonologię z wczesnononowożytnym hermetyzmem.
Na iWell Guard traktujemy Goetiê z jednej strony jako zjawisko historyczno-religijne o bogatym korpusie źródłowym i długiej historii recepcji, z drugiej zaś jako metodyczny punkt odniesienia dla późniejszej rytualnomagicznej tradycji Europy.
Poszczególne demony Goetii mają w naszym leksykonie własne artykuły z hierarchią, Lemegeton (Mały Klucz Salomona) to zbiór z XVII wieku obejmujący pięć części: Goetia, Theurgia-Goetia, Ars Paulina, Ars Almadel i Ars Notoria.
Goetia jest pierwszą i najczęściej recepcjonowaną częścią. Pozostałe części zajmują się aniołami i istotami pośredniczącymi, czasowymi konstelacjami astrologicznymi oraz praktykami memoryzacji; są one równie znaczące z punktu widzenia historii religii, lecz mniej obecne w recepcji zorientowanej praktycznie.
Angielskie wydanie standardowe z początku XX wieku (Mathers, Crowley) faktycznie oddzieliło Goetiê od pozostałych części – podział ten zostaje zniesiony w naukowych wydaniach, począwszy od pracy Josepha Petersona (Weiser 2001).
Sam termin goeteia niesie w sobie wartościowanie. W późnoantycznej literaturze filozoficznej, między innymi u Iamblichosa w De mysteriis, używany jest jako pojęcie przeciwstawne do theurgia, uznawanej za legitymowaną, bliską Bogu formę magicznego działania.
Goetia oznacza tu niższą magię operującą nieczystymi duchami, w przeciwieństwie do czystej praktyki wznoszenia się ku bóstwu, jaką jest Teurgia. Ten antyczny podział przejął sam Lemegeton: druga część nosi nie bez powodu nazwę Theurgia-Goetia i traktuje o pośredniej klasie duchów, częściowo życzliwych, częściowo wrogich.
Goetia w węższym sensie operuje wyłącznie 72 wykazanymi demonami z pierwszej części.
Kto podchodzi do Goetii od strony praktycznej, powinien mieć na uwadze historyczne uwarstwienie: za 72 imionami demonów kryją się figury poprzedniczki z kręgu biblijnego, żydowsko-apokryficznego, mezopotamskiego, hellenistycznego i średniowieczno-arabskiego.
Bael, Asmodai, Astaroth, Belial nie są wynalazkiem XVII wieku; niosą w sobie sedyment znaczeń z dwóch tysięcy lat historii religii. Ta głębia sprawia, że Goetia do dziś jest czymś więcej niż tylko zbiorem instrukcji zaklęć.
Kontekst i tło
Lemegeton (Klucz Salomonowy), 72 demony, sygile, magia rytualna, Eliphas Levi-recepcja.
Praktyczne znaczenie dzisiaj
Goetia jest dziś żywym systemem magicznym, nadal praktykowanym przez pojedynczych adeptów, zakony rytualnomagiczne oraz szersze środowisko chaosmagii. Jest jednocześnie przedmiotem badań religioznawstwa i wczesnononowożytnych studiów nad magią. Kto szuka przykładu z Goetii, znajdzie w artykułach poświęconych poszczególnym spośród 72 demonów szczegółowe opisy z pozycją w hierarchii, sygilem, zakresem kompetencji i religijnohistoryczną prehistorią.
Ostrożność wobec wydań źródłowych
Angielskie wydanie Mathersa z 1904 roku jest najczęściej stosowanym wydaniem standardowym; zawiera jednak uchybienia metodyczne – Mathers zredagował tekst według własnego uznania i wzbogacił go o 'Preliminary Invocation’ Crowleya.
Kto chce pracować z oryginalnym Lemegeton, powinien dodatkowo sięgnąć po krytyczne wydania nowszych badań (Joseph Peterson, 'The Lesser Key of Solomon’, Weiser 2001) i uwzględnić rękopiśmienne poprzedniki tekstu drukowanego. Kompletna edycja filologiczna dotychczas nie ukazała się; luka badawcza jest jednym ze znanych nierozwiązanych problemów wczesnononowożytnych studiów nad magią.
Powiązania z innymi grimoire’ami
Goetia nie jest jedynym grimoire’em tradycji wczesnononowożytnej.
Pokrewne są Sworn Book of Honorius, Heptameron pseudo-Petrusa de Abano oraz Grimorium Verum; z XVIII wieku pochodzi Grand Grimoire. Kto chce osadzić Goetiê w tradycji, powinien znać powiązania z tymi innymi tekstami – częściowo korzystają one z tych samych list demonów, częściowo z innych; tradycje sygilów różnią się, podobnie jak formuły przywoławcze.
Badania Owena Daviesa (zwłaszcza 'Grimoires’, Oxford 2009) dają dobry przegląd całego gatunku.
Salomon jako figura odniesienia
Salomonowe przypisanie Lemegeton jest utrwalonym wzorcem pseudepigrafu. Biblijny król Salomon był od pierwszego wieku n.e. w źródłach żydowskich, chrześcijańskich i późniejszych islamskich uważany za władcę demonów, wyposażonego w pierścień pieczętny, który dawał mu władzę nad wszystkimi duchami.
Najstarsze zachowane teksty tej tradycji – napisany po grecku Testamentum Salomonis z I–III wieku oraz rabiniczne i islamskie legendy salomonowe – tworzą narracyjny fundament, na którym średniowieczni autorzy grimoire’ów budowali własne zbiory zaklęć i legitymizowali je przez przypisanie Salomonowi.
Rękopisy Lemegeton z XVII wieku nawiązują do tej tradycji, nie kontynuując jej bez przerwy: łączą materiał salomonowy ze współczesną magią hermetyczną i kabalistyczną, magią, listami z Pseudomonarchii XVI wieku oraz własnymi decyzjami kompilacyjnymi poszczególnych skrybów.
Tradycja i źródła
Goetia jest częścią składową Lemegeton (Małego Klucza Salomona), zbioru rękopisów wczesnononowożytnej magii rytualnej. Wykazuje 72 demony z imionami, sygilami, rangą i specyficznym działaniem. Najstarsze zachowane rękopisy pochodzą z XVII wieku; wcześniejszy druk jednak nie istnieje.
Historia rękopisów
Krytyka tekstu zna dziś kilka rękopisów Lemegeton z XVII wieku, przechowywanych w angielskich i francuskich bibliotekach.
Do kluczowych świadków należą Sloane MS 2731 i Sloane MS 3825 w British Library, Harley MS 6483, Wellcome MS 2842 oraz przechowywany w Paryżu Lansdowne MS 1202. Rękopisy te różnią się znacznie kolejnością, formą sygilów i warstwą językową.
Joseph Peterson w 2001 roku w swoim krytycznym wydaniu The Lesser Key of Solomon (Weiser) jako pierwszy przedstawił synoptyczne porównanie najważniejszych świadków; Stephen Skinner i David Rankine serią źródłową Sourceworks of Ceremonial Magic dalej opracowali rękopiśmienny przekaz.
Pseudomonarchia Daemonum
Lista 72 duchów w swojej najstarszej zachowanej formie sięga Pseudomonarchia Daemonum, dodatku do głównego dzieła Johanna Weyera De praestigiis daemonum (1577). Weyer (zlatynizowany Wierus) był niderlandzko-niemieckim lekarzem i demonologiem, który listę duchów zaczerpnął prawdopodobnie ze starszego, dziś zaginionego rękopisu.
Reginald Scot przetłumaczył Pseudomonarchię w swojej Discoverie of Witchcraft (1584) na język angielski i tym samym udostępnił ją anglojęzycznemu obszarowi kulturowemu. Lemegeton z XVII wieku przejął tę listę, uzupełnił ją o sygile i dopełnił dodatkowych duchami do liczby 72. Lista Weyera obejmowała pierwotnie 69 duchów.
Historia wydań
Najczęściej cytowanym dziś wydaniem jest The Goetia: The Lesser Key of Solomon the King, wydane w 1904 roku przez Aleistera Crowleya na podstawie angielskiego przekładu przygotowanego przez Samuela Liddella MacGregora Mathersa.
Mathers był współzałożycielem Hermetic Order of the Golden Dawn i pracował przede wszystkim ze Sloane MS 2731. Wydanie Crowley-Mathers zawiera interwencje redakcyjne oraz dodaną przez Crowleya Preliminary Invocation z greckich papirusów magicznych, która nie występuje w oryginalnym rękopisie.
Kto pracuje z oryginalnym Lemegeton, powinien sięgać po wydanie Petersona lub serię Skinnera-Rankine’a, gdyż wersja Crowleya-Mathersa zawiera odczytania, które można przypisać raczej XIX/XX wiekowi niż XVII.
Budowa
Lemegeton jest kompilacją pięciu ksiąg, z których każda zawiera odrębny system magiczny. Zostały one zestawione w jedną całość w XVII wieku, lecz w swojej substancji są samodzielnymi tekstami o różnej prehistorii.
Pięć ksiąg Lemegeton
Pierwsza część, Goetia (zwana też Ars Goetia), traktuje o przywoływaniu 72 demonów. Część druga, Theurgia-Goetia, opisuje 31 duchów stron świata, częściowo dobrotliwych, częściowo złośliwych, rozdzielonych według godzin dnia i nocy.
Część trzecia, Ars Paulina, jest angeliczną– magią według korespondencji planetarnych i godzinowych, powołującą się na wizję apostoła Pawła.
Część czwarta, Ars Almadel, opisuje przywoływanie 20 duchów za pomocą woskowej tablicy (Almadel) w czterech kwartałach nieba. Część piąta, Ars Notoria, jest najstarszą warstwą zbioru; najstarsze jej świadectwa sięgają XIII wieku i opisuje ona praktykę memoryzacji i modlitwy służącą zdobyciu encyklopedycznej wiedzy.
Hierarchia 72 duchów
72 demony Goetii są podzielone na stałe rangi wzorowane na dworskim porządku wczesnononowożytnej Europy. Dziewięć duchów nosi rangę królewską, w tym Bael na pierwszym miejscu, Paimon, Beleth, Purson, Asmoday, Vine, Balam, Zagan i Belial.
Największą grupę tworzą książęta z ponad dwudziestoma reprezentantami, a ponadto występują princowie, hrabiowie, markizowie, prezydenci i jeden rycerz (Furcas, pięćdziesiąty pierwszy duch). Oznaczenia rang wpływają na formę rytualną: duchy wyżej usytuowane wymagają bardziej rozbudowanych zaklęć, krótszych czasów zjawienia się i bardziej szacownego zwracania się; niższe rangi uchodzą za łatwiej dostępne, lecz także mniej niezawodne.
Zakresy funkcji i korespondencje
Każdemu duchowi przypisana jest w tekście Lemegeton lista kompetencji, obejmująca od praktycznych spraw takich jak znajdowanie skarbów, nauka języków i uzdrawianie, przez prorocze informacje, aż po cele miłosne i wojenne. Ponadto tekst przyznaje niektórym duchom określoną liczbę legionów podległych duchów, co dalej rozbudowuje hierarchiczną koncepcję.
Angielska praktyka wydawnicza od czasów Mathersa dodatkowo wprowadza korespondencję z 72 imionami Boga (Kabała 72-literowe imię Boga, wywiedzione z Exodus 14,19, 21; podstawa własnej hierarchii 72 aniołów.Szemhamphorasch) – korespondencję kabalistyczną, której oryginalny Lemegeton nie zawierał, a która trafiła tu za pośrednictwem Athanasiusa Kirchera w Oedipus Aegyptiacus (1652, 1654) oraz poprzez Eliphasa Leviego i tradycję Złotego Świtu.
To powiązanie Szemhamphorasch z Goetiê jest historycznoreleligijnie wtórną syntezą, lecz w nowoczesnej praktyce utrwalone.
Współczesna recepcja
Eliphas Levi (XIX w.) i Aleister Crowley (początek XX w.) spopularyzowali Goetiê w zachodniej ezoteryce. Zredagowane przez Crowleya wydanie z 1904 roku jest dziś standardowym odniesieniem. W chaosmagii Goetia jest często interpretowana psychologicznie.
Historyczna głęboka warstwa
Goetia nie powstała z niczego. Czerpie z żydowskich apokryfów salomonowych krążących od pierwszego wieku n.e., między innymi z Testamentum Salomonis, greckojęzycznego tekstu przedstawiającego Salomona jako władcę demonów i wyliczającego poszczególne demony wraz z ich imionami, kompetencjami i formułami wiązania.
Wchłonęły się również mezopotamskie i hellenistyczne tradycje magiczne: akadyjskie tablice zaklęć (Maqlu, Surpu), greckie papirusy magiczne (Karl Preisendanz, Papyri Graecae Magicae) i arabska magia średniowiecza (zwłaszcza Picatrix i pisma pseudo-Apolloniusa) tworzą substrat, z którego Lemegeton zostało skompilowane w XVI i XVII wieku.
Sygile
Każdemu z 72 demonów przypisany jest w tekście Goetii specyficzny sygil – graficzny znak służący w praktyce rytualnomagicznej jako adresowy symbol danej istoty.
Tradycja sygilów sięga żydowskiej magii (porównywalne znaki graficzne znajdują się w tekstach Hekhalot i we wczesnośredniowiecznej żydowskiej magii); w korpusie Goetii są one systematycznie przypisane do poszczególnych demonów. Pakt z demonami jako wykroczenie przeciw Pierwszemu Przykazaniu, jako praktyka odwrócenia się od Boga.
W kontekście żydowsko-rabinicznym przywoływanie demonów było również problematyczne, choć w Kabale traktowane miejscami w sposób bardziej zróżnicowany. Na iWell Guard opisujemy Goetiê jako zjawisko historycznoreleligijne, bez jej polecania ani oceniania.
Kwestia etyczna, czy współczesna praktykująca powinna stosować Goetiê, leży poza zakresem naszej działalności; wymaga rozliczenia z własnymi przesłankami religijnymi, etycznymi i psychologicznymi, czego nie możemy zastąpić.
Powiązane artykuły
Porównanie tematycznie pokrewne można znaleźć w artykułach poświęconych poszczególnym demonom prowadzonym w Goetii, Asmodeus, Bael, Paimon, Belial.
Metodyczna klasyfikacja w zachodniej ezoteryce znajduje się w chaosmagii i w bibliografii pod hasłem Literatura. Kto chce osadzić Goetiê w szerszym kontekście historycznoreleligijnym, znajdzie w artykule o żydowskiej tradycji żydowskiej apokryficzno-salomonową prehistorię.
iWell Guard i tradycje ochronne
We wszystkich udokumentowanych kulturach można odnaleźć obiekty ochronne noszone przez ludzi przy ciele, od amuletów Pazuzu w Mezopotamii, przez Hamsê w basenie Morza Śródziemnego, aż po Mezuzê na żydowskich odrzwiach i chrześcijańskie medale ochronne. iWell Guard nawiązuje do tej tradycji we współczesnej architekturze materiałowej – wyprodukowane w Niemczech, 41 warstw, złoto, platyna, srebro. 30-dniowe prawo zwrotu.
Indywidualne doświadczenia mogą się różnić. Nie jest wyrobem medycznym. Brak obietnicy uzdrowienia.
