Pazuzu, demon wiatru i zarazy w Mezopotamii, który jednocześnie działa ochronnie przeciwko zagrażającej dzieciom Lamashtu. Paradoksalny profil istoty złej, chroniącej przed czymś jeszcze gorszym, czyni go jedną z najbardziej znanych postaci starożytnego Bliskiego Wschodu.
Pazuzu jest demonem tradycji mezopotamskiej i postacią ochronną przeciwko Lamashtu.
Pazuzu jest asyryjsko-babilońskim demonem, którego imię pojawia się w tradycji akadyjskiej przede wszystkim w I tysiącleciu p.n.e. Uchodzi za króla demonów wiatru (lilû) i syna Hanbiego (Hanpiego).
Jego charakterystyczny wygląd ikonograficzny – głowa psa lub lwa, ludzki tors, ptasie szpony, ogon skorpiona, dwa lub cztery skrzydła – pojawia się na licznych brązowych figurkach, kamiennych plagierkach i amuletach, które dziś znajdują się w zachodnich muzeach.
Typ: demon wiatru i zarazy, zarazem demon ochronny
Pochodzenie: asyryjsko-babilońskie, z naciskiem na I tysiąclecie p.n.e.
Funkcja: ambiwalentna – przynosi chorobę (wiatr zachodni) i chroni przed Lamashtu
Anrufung: amulety z głową Pazuzu, zwłaszcza stosowane przy kobietach ciężarnych i niemowlętach
Główne źródła: akadyjska seria Lamashtu, znaleziska archeologiczne
Kult Pazuzu jest w swojej dojrzałej formie udokumentowany od późnego II do I tysiąclecia p.n.e., z naciskiem na okres nowosyryjski i nowobabiloński (VIII–VI w. p.n.e.).
Wcześniejsze formy poszczególnych motywów – ochrona przed żeńskimi demonami chorób – sięgają dalej wstecz. W późnym okresie właściwy kult Pazuzu zanika, jednak poszczególne motywy przetrwają w żydowskiej tradycji Lilith i w koptyjskich amuletach.kult; poszczególne motywy przetrwały jednak w żydowskiej tradycji Lilith i w koptyjskich amuletach.
Mezopotamia (Asyria, Babilonia) jako obszar centralny; głowy i figurki Pazuzu znajdowane są od północnej Syrii (Tell Halaf, Tell Sheikh Hamad) przez dolinę Jordanu aż po Fenicję i Cypr. Pojedyncze świadectwa potwierdzono również w Iranie i Lewancie. Znaleziska wykraczają wyraźnie poza właściwy obszar Mezopotamii i świadczą o ponadregionalnym oddziaływaniu motywu ochronnego.
Kluczowe są akadyjskie teksty zaklęć przeciwko Lamashtu, w których Pazuzu jest przywoływany jako skuteczny przeciwnik (seria Lamashtu). Oprócz tego zachowało się ponad 100 brązowych statuetek i głów oraz kamiennych amuletów, z których wiele znajduje się w Luwrze, British Museum, Vorderasiatisches Museum w Berlinie i Iraqi National Museum w Bagdadzie.
Badania opierają się w znacznej mierze na pracach F.A.M. Wiggermanna, Waltera Farbera i R. Borgera; najważniejszą nowszą monografią jest Heeßel 2002 (Brill).
Akadyjskie: Pazuzu (z determinatywem DINGIR dla bogów i demonów). Rzadziej Pa-zu-zu (zapis fonetyczny w tekstach szkolnych). Sumeryjska forma poprzednia nie została jednoznacznie ustalona. Syn Hanbiego (Hanpiego), brat Siedmiu (sebettu, siedem duchów chorób). Bezpośrednie odpowiedniki grecko-rzymskie nie są poświadczone; paralele funkcjonalne przekazywane są przez tradycję związaną z Lamashtu.
Wygląd
Głowa psa (często) lub lwa, z obnażonymi zębami i wysuniętym językiem. Ludzki tors. Ptasie szpony zamiast stóp. Ogon skorpiona. Dwa lub cztery skrzydła. Jedna ręka uniesiona w geście apotropaicznym, druga skierowana ku dołowi. Statuetki mają zwykle 8–15 cm wysokości i noszą na odwrocie formuły zaklęć.
Zachowanie
Pazuzu jeździ na gorącym wietrze zachodnim, który w Mezopotamii przynosi choroby zakaźne i gorączkę. Sam jest rozumiany jako niebezpieczny sprawca chorób. Jednocześnie jednak pojawia się w zaklęciach jako godny przeciwnik żeńskiego demona Lamashtu, którą przepędza z powrotem do Podziemi.
Obszar działania
Klasycznie: choroby dróg oddechowych, gorączka, śmierć niemowląt, powikłania przy porodach. Zarazem jednak jako ochrona przed dokładnie tymi zagrożeniami, o ile zostanie związany za pomocą amuletu. Logika jest apotropaiczna: tylko mocniejszy może chronić przed mocniejszym – to podstawowy motyw starożytnej magii ochronnej.
Najważniejsze aspekty dotyczące Pazuzu w skrócie. Szczegółowe omówienie następuje w kolejnych sekcjach.
Pazuzu jest synem Hanbiego (Hanpiego), pozostającego w cieniu demona wiatru, i bratem Siedmiu (sebettu, siedem duchów chorób). Jego pozycja w rodzinie boskiej jest niejednoznaczna: należy do niższych demonów, lecz rości sobie prawa królewskie wśród demonów wiatru.
Działanie na wszystkich ludzi, przede wszystkim jednak na kobiety ciężarne, niemowlęta i połogowe, które stają się zarazem jego głównymi podopiecznymi, gdy używany jest jego amulet.
Standardowe przedstawienie ikonograficzne (głowa psa, ogon skorpiona, cztery skrzydła) pozostaje niezmienne przez prawie 500 lat. Warianty dotyczą liczby skrzydeł i pozycji rąk. Różnorodność materiałów obejmuje brąz, lapis lazuli i kryształ górski.
Na poziomie fizjologicznym: choroba, gorączka, duszność. Na poziomie egzystencjalnym: świadomość kruchości ludzkiego życia wobec niewidzialnych sił, a także możliwość stawienia im czoła w sposób rytualny.
Paradoksalnie: Pazuzu sam staje się środkiem ochronnym. Kobiety ciężarne i połogowe noszą jego głowę jako wisiorek lub zawieszają figurki nad łóżkiem niemowlęcia. System zaklęć związanych z Lamashtu łączy przywoływanie Pazuzu z kadzidłem, kręgami ochronnymi i formułami zaklęć.przywoływanie Pazuzu z kadzidłem, kręgami ochronnymi i formułami zaklęć.
Rytuały przywoływania Pazuzu
Tabliczki z zaklęciami recytowane są nocą, figurki ustawiane w niszach domowych lub przy łóżku dziecka. W przypadku powikłań ciążowych głowy Pazuzu noszone są jako wisiorki na piersi. Ofiary kadzidlane z jałowca i drewna cedrowego towarzyszą przywoływaniu. Seria zaklęć przeciwko Lamashtu ma stały liturgiczny schemat z przygotowaniem, przywoływaniem i formułami końcowymi.
Egipt
Bes jest porównywalnym ambiwalentnym bóstwem ochronnym dla kobiet ciężarnych i niemowląt. Podobny profil: karłowata, szpetna postać, której brzydota sama odstrasza zło. Również Taweret jako hipopotamia bogini ochronna kobiet ciężarnych działa w tym samym obszarze.
Grecja
Lamia i Empusa jako żeńskie demony mordujące dzieci odpowiadają funkcjonalnie Lamashtu, nie posiadają jednak bezpośredniego odpowiednika Pazuzu. Grecka praktyka ochronna preferuje apotropaje takie jak hermy z fallusem lub głowy Meduzy.
Tradycja żydowska
Lilith przejmuje w piśmiennictwie żydowsko-rabinicznym i kabalistycznym funkcjonalnie rolę Lamashtu (zagrożenie dla kobiet w połogu i niemowląt). Amulety ochronne z imieniem Lilith oraz archaniołów Sanviego, Sansanviego i Semangelafa pojawiają się od średniowiecza.
Współczesna recepcja
Powieść Williama Petera Blatty’ego Egzorcysta (1971) i film pod tym samym tytułem (1973) uczyniły Pazuzu w XX wieku postacią popkulturową. Powieść nawiązuje do toposu demona zarazy i przenosi go w nowoczesny kontekst opętania, który tylko luźno wiąże się z historyczną funkcją Pazuzu.
Niemal żaden mezopotamski demon nie jest tak wyraźnie uchwytny w ikonografii jak Pazuzu. Przedstawienie podąża za zadziwiająco stabilnym przez wieki kanonem: chude, stojące wyprostowanie ciało istoty mieszanej z głową psa lub lwią twarzą, wypukłymi oczami, obnażonymi zębami, łuskowatym tułowiem, ptasimi szponami u stóp, ogonem skorpiona i dwiema parami rozpostartych skrzydeł.
Ta trwałość formuły obrazowej jest godna uwagi z punktu widzenia historii religii, ponieważ zapewniała rozpoznawalność znaku ochronnego.
Pazuzu zachował się przede wszystkim na małoformatowych amuletach z brązu i kamienia, na plagierkach oraz jako izolowana, często przewiercona głowa, którą noszono na ciele lub mocowano do mebli.
Wiele egzemplarzy nosi na odwrocie znormalizowaną inskrypcję, w której demon przedstawia się sam: syn Hanbiego, król złych duchów wiatru. Brązowe głowy z pierwszego tysiąclecia przed naszą erą należą do najczęściej znajdowanych apotropaicznych obiektów Mezopotamii i świadczą o szerokim zastosowaniu, nie ograniczonym do elit.
Pazuzu rzadko działa w źródłach samodzielnie. Jego stałym punktem odniesienia jest Lamaschtu, demoница, która prześladuje kobiety ciężarne i noworodki.
Z tej opozycji wynika paradoksalna pozycja Pazuzu: sam jest niebezpiecznym demonem wiatru i gorączki, lecz właśnie dlatego jest stosowany przeciwko jeszcze niebezpieczniejszej Lamaschtu. Zasada ta opiera się na odpieraniu zła przez kontrolowane, mniejsze zło.
Na tzw. amuletach Lamaschtu Pazuzu pojawia się często u górnej krawędzi lub za sceną, w której Lamaschtu jest odpychana z powrotem do Podziemi. Jego głowa często wystaje ponad krawędź obrazu, jakby spoglądał na zdarzenie z zewnątrz.
Asyriologia interpretuje to jako rytualną logikę: demon wypędza sobie podobnych. Heinrich Zimmern, a później Frans Wiggermann opisali ten mechanizm działania jako rdzeń mezopotamskiego apotropaionu, który opiera się nie na czystości, lecz na sile przeciwnej.
Naukowe opracowanie Pazuzu opiera się na stosunkowo obfitym materiale źródłowym. Podstawową pracą jest monografia Nilsa Heeßela, która gromadzi i porządkuje typologicznie cały znany corpus obiektów związanych z Pazuzu oraz towarzyszących im tekstów zaklęć. Uzupełniają ją prace Fransa Wiggermanna poświęcone mezopotamskim duchom ochronnym oraz starsza kolekcja literatury zaklęć Ericha Ebelinga.
Metodologicznie Pazuzu stanowi przypadek szczególnie fortunny, ponieważ źródła obrazowe i tekstowe wzajemnie się potwierdzają: ta sama inskrypcja na obiektach daje się powiązać z tekstami rytualnymi z królewskich bibliotek.
Otwarta pozostaje kwestia dokładnego czasu powstania tej postaci; najstarsze pewne świadectwa pochodzą z wczesnego pierwszego tysiąclecia przed naszą erą, starsze tło jest przypuszczalne, lecz nie zostało udowodnione.
Zalecane linki wewnętrzne dla tej strony:
Wybór ważniejszych prac dotyczących Pazuzu i mezopotamskiej demonologii:
Dalsze standardowe opracowania w bibliografii.
Opisana tutaj praktyka ochronna stanowi religioznawczą klasyfikację historycznych tradycji. iWell Guard nawiązuje do tej kulturowo-historycznej linii noszonych przedmiotów ochronnych i stanowi jej współczesną formę. Więcej o iWell Guard →
Pazuzu był mezopotamskim demonem wiatru i burzy – pierwotnie budzącym strach, lecz paradoksalnie stosowanym jako demon ochronny: przeciwko o wiele groźniejszej Lamashtu. Pazuzu uchodził za króla złych wiatrów, zwiastuna suszy i głodu, jednak w swojej funkcji przeciwko Lamashtu stał się najpopularniejszą apotropaiczną postacią starożytnego Bliskiego Wschodu.
Amulety Pazuzu z brązu lub kamienia były szeroko noszone w I tysiącleciu p.n.e., zwłaszcza w domach położnic i przy łóżkach kobiet w połogu. Miały odpędzać Lamashtu, którą obarczano odpowiedzialnością za śmierć niemowląt i gorączkę połogową. Słynna statuetka w Luwrze przedstawia Pazuzu z profilu z uniesionym ogonem skorpiona.
Przeciw jego wpływowi tradycja międzykulturowa wymienia te środki ochronne:
Zalecane środki ochronne
Najprostszy środek ochronny w tym zbiorze: 41 warstw z czystego złota 999, platyny, srebra i krzemu, wykonany w Ruhla w Turyngii. Nie wymaga aktywacji, nie jest związany z żadną osobą i działa w promieniu około 50 metrów, także gdy nie jest noszony.
Strzyga, krwiopijczy ptak nocny tradycji rzymskiej. Pierwowzór późniejszej postaci wampira i czar...
Yama w buddyzmie: głowa byka, sędzia Bardo i egzekwowanie karmy. Jego rola w Tybetańskiej Księdze...
Bieggegaellies, samijski Starzec Wiatru i wariant nazwy Człowieka Wiatru Bieggolmai. Pochodzenie,...
Fänggen, dzikie, ambiwalentne plemię górskie Alp. Pochodzenie, związek z drzewami i klasyfikacja ...
Kāmohoaliʻi, bóg rekinów z Hawajów i brat Pele. Pochodzenie, jego rola jako nawigatora i kult aum...
Tengu, uskrzydlona górska postać między bóstwem a demonem. Egzaminator mnichów yamabushi, długi n...
English (Angielski)
Deutsch (Niemiecki)
Italiano (Włoski)
Polski
Nederlands (Holenderski)
Français (Francuski)
Ελληνικά (Grecki)
हिन्दी (Hindi)
Magyar (Węgierski)
日本語 (Japoński)
Português (Portugalski, Brazylia)
Português (Portugalski, Portugalia)
Русский (Rosyjski)
Español (Hiszpański)
اردو (Urdu)
Albanian (Albański)
العربية (Arabski)
简体中文 (Chiński uproszczony)
Indonesia (Indonezyjski)
فارسی (Perski)
Türkçe (Turecki)
