Пазузу, демон месопотамської традиції

Q: Хто такий Пазузу?

Пазузу був месопотамським демоном вітру та бурі - спочатку його боялися, але парадоксально використовували як демона-охоронця: проти набагато небезпечнішої Ламашту. Пазузу вважався царем злих вітрів, провісником посухи та голоду, але у своїй антиламаштуській функції став найпопулярнішою апотропейною постаттю Стародавнього Сходу.

Пазузу (Pazuzu) – демон вітру та чуми Месопотамії, який водночас діє як захист проти Ламашту, що загрожує немовлятам. Парадоксальний образ злого, що захищає від ще гіршого, робить його однією з найвідоміших постатей Стародавнього Сходу.

Пазузу є демоном месопотамської традиції та охоронною фігурою проти Ламашту.

ДемонМесопотамія

Пазузу

Пазузу – ассиро-вавилонський демон, ім’я якого в аккадській традиції чітко простежується насамперед у І тисячолітті до н. е. Він вважається царем демонів вітру (lilû) і сином Ханбі (Ханпі).

Характерний іконографічний вигляд Пазузу – голова пса або лева, людський торс, пташині кігті, хвіст скорпіона, два або чотири крила – зустрічається на численних бронзових фігурках, кам’яних табличках та амулетах, що нині зберігаються в західних музеях.

Короткий огляд: Пазузу

Тип: демон вітру та чуми, водночас демон-охоронець
Походження: ассиро-вавилонське, основний період – І тис. до н. е.
Функція: амбівалентна – приносить хворобу (західний вітер) і захищає від Ламашту
Звернення: амулети з головою Пазузу, особливо для вагітних і немовлят
Основні джерела: аккадська серія заклинань проти Ламашту, археологічні знахідки

Класифікація

Період створення текстів

Культ Пазузу у своїй зрілій формі задокументований з пізнього 2-го до 1-го тисячоліття до н. е., з акцентом на новоассирійському та нововавилонському царствах (8-6 ст. до н. е.).

Попередники окремих мотивів, захист від жіночих демонів хвороби, сягають більш раннього часу. У пізній період власне Культ Пазузу зникає; окремі мотиви, однак, продовжують існувати в єврейській традиції Ліліт та в коптських амулетах.

Ареал поширення

Месопотамія (Ассирія, Вавилонія) як основний ареал; голови та статуетки Пазузу зустрічаються від Північної Сирії (Телль-Халаф, Телль-Шейх-Хамад) через долину Йордану до Фінікії та Кіпру. Окремі свідчення зафіксовані також в Ірані та на Леванті. Знахідки виходять далеко за межі безпосереднього Межиріччя і демонструють трансрегіональне поширення охоронного мотиву.

Стан джерельної бази

Ключовими є аккадські тексти заклинань проти Ламашту, в яких Пазузу закликається як ефективний противник (серія Ламашту). Крім того, збереглося понад 100 бронзових статуеток і голів, а також кам’яних амулетів, значна частина яких зберігається в Луврі, Британському музеї, Музеї Переднього Сходу в Берліні та Національному музеї Іраку в Багдаді.

Наукова база спирається насамперед на праці Ф. А. М. Віґґерманна, Вальтера Фарбера та Р. Борґера; найважливішою новітньою монографією є Heeßel 2002 (Brill).

Назва та варіанти написання

Аккадська: Pazuzu (з детермінативом DINGIR для богів і демонів). Рідше Pa-zu-zu (фонетичний запис у шкільних текстах). Шумерська попередня форма однозначно не визначена. Син Ханбі (Ханпі), брат Семи (sebettu, сім духів хвороби). Прямих греко-римських рефлексів не збереглося; функціональні паралелі передаються через традицію Ламашту.

Опис

Зовнішній вигляд

Голова пса (частіше) або лева з оскаленими зубами та висолопленим язиком. Людський торс. Пташині кігті замість ніг. Хвіст скорпіона. Два або чотири крила. Одна рука піднята в апотропейному жесті, інша опущена вниз. Статуетки зазвичай мають висоту 8-15 см і несуть на звороті формули заклинань.

Поведінка

Пазузу скаче на гарячому західному вітрі, який у Месопотамії приносить чумні хвороби та гарячку. Він сам вважається небезпечним винуватцем хвороби. Водночас у заклинаннях він виступає як гідний противник демониці Ламашту, яку проганяє назад у підземний світ.

Сфера впливу

Класична сфера: хвороби дихальних шляхів, гарячка, смерть немовлят, ускладнення при пологах. Водночас, як захист саме від цих загроз, якщо він пов’язаний за допомогою амулета. Логіка є апотропейною: лише сильніший може захистити від сильнішого – основний мотив давньосхідної захисної магії.

Коротка характеристика: Пазузу

Найважливіші аспекти стосовно Пазузу – стисло. Докладний розгляд подано в наступних розділах.

Традиція

Пазузу є сином Ханбі (Ханпі), демона вітру, який залишається постаттю невизначеною, та братом Семи (sebettu, сім духів хвороби). Його становище в родині богів неоднозначне: він належить до нижчих демонів, однак претендує на царське місце серед демонів вітру.

Об'єкт впливу

Вплив поширюється на всіх людей, але передусім на вагітних, немовлят і породіль, які водночас стають головними підопічними Пазузу, коли використовується його амулет.

Форма

Стандартне іконографічне виконання (голова пса, хвіст скорпіона, чотири крила) залишається незмінним протягом майже 500 років. Варіації торкаються кількості крил і положення рук. Різноманітність матеріалів коливається від бронзи та лазуриту до гірського кришталю.

Сфера впливу

На фізіологічному рівні: хвороба, гарячка, задишка. На екзистенційному рівні: усвідомлення вразливості людського життя перед невидимими силами – і можливість протистояти їм ритуально.

Відгін Пазузу

Парадокс: Пазузу сам стає засобом відгону. Вагітні та породіллі носять його голову як підвіску або вішають статуетки над ліжком немовляти. Комплекс заклинань проти Ламашту поєднує звернення до Пазузу з пахощами, захисними колами та формулами заклинань.

Аналогії

Ліліт (єврейська традиція, пізніший розвиток); комплекс дітовбивць у світових традиціях (Ламія, Стрига, Мормо); апотропейні охоронні фігури на китайських дахах храмів; розміщення римських ларів як функціонально споріднений домашній захист.

Практичне застосування

Ритуали звернення

Таблички із заклинаннями читаються вночі, статуетки встановлюються у нішах будинку або біля ліжка дитини. При ускладненнях вагітності голови Пазузу носять як нагрудні підвіски. Обкурювання ялівцем і кедровим деревом супроводжує звернення. Серія заклинань проти Ламашту має усталену літургійну структуру з підготовкою, зверненням і завершальними формулами.

Пазузу: паралелі в інших культурах

Єгипет

Бес є порівнянним амбівалентним божеством-охоронцем вагітних і немовлят. Схожий профіль: карликова, потворна постать, чия потворність сама по собі відлякує зло. Також Тауерет як богиня-покровителька вагітних у вигляді бегемота поділяє ту саму сферу дії.

Греція

Ламія та Емпуса як жінки-демониці, що вбивають дітей, функціонально відповідають Ламашту, однак прямого аналога Пазузу не мають. Грецька охоронна практика надає перевагу апотропеям на зразок фалічних герм або голів Медузи.

Єврейська традиція

Ліліт у єврейсько-рабинській та каббалістичній писемності функціонально перебирає на себе роль Ламашту (загроза породіллям і немовлятам). Охоронні амулети з іменем Ліліт і архангелів Санві, Сансанві та Семанґелафа з’являються починаючи з середньовіччя.

Сучасна рецепція

Роман Вільяма Пітера Блетті Der Exorzist (1971) та однойменна екранізація (1973) перетворили Пазузу у XX столітті на постать масової культури. Роман звертається до топосу демона чуми і переносить його в сучасний контекст одержимості, який лише слабо пов’язаний з історичною функцією Пазузу.

Іконографія та носії зображень

Мало який месопотамський демон є настільки чітко впізнаваним у зображеннях, як Пазузу. Зображення дотримується дивовижно стабільного протягом століть канону: худорляве, прямостояче тіло змішаної істоти з собачою головою або левоподібним обличчям, випуклими очима, оскаленими зубами, лускатим тулубом, пташиними кігтями на ногах, скорпіоновим хвостом і двома парами розпростертих крил.

Ця стійкість образотворчої формули є примітною з погляду історії релігій, оскільки вона забезпечувала впізнаваність захисного знаку.

Пазузу зберігся передусім у вигляді дрібних бронзових і кам’яних амулетів, на табличках і у формі окремої, нерідко просвердленої голови, яку носили на тілі або прикріплювали до меблів.

Чимало предметів мають на звороті стандартизований напис, у якому демон представляє себе сам: син Ханбу, цар злих духів вітру. Бронзові голови першого тисячоліття до нашої ери належать до найчастіше знайдених апотропейних предметів Месопотамії та свідчать про широке використання, яке не обмежувалося елітами.

Функція в комплексі Ламашту

У джерелах Пазузу рідко діє поодинці. Його постійним орієнтиром є Ламашту – демониця, що переслідує вагітних і новонароджених.

Із цього протистояння пояснюється парадоксальна позиція Пазузу: він сам є небезпечним демоном вітру та гарячки, але саме тому застосовується проти ще небезпечнішої Ламашту. Принцип полягає у відверненні зла за допомогою контрольованого, меншого лиха.

На так званих амулетах Ламашту Пазузу часто з’являється у верхній частині або за сценою, де Ламашту витісняється назад у підземний світ. Його голова нерідко виступає за край зображення, немов він дивиться на сцену ззовні.

Ассиріологія трактує це як ритуальну логіку: демон виганяє собі подібного. Гайнріх Ціммерн, а пізніше Франс Віґґерманн описали цю функцію як ядро месопотамського апотропейного засобу, що спирається не на чистоту, а на протидіючу силу.

Стан джерельної бази та історія дослідження

Наукове вивчення Пазузу спирається на порівняно щільний масив матеріалу. Основоположною є монографія Нілса Хееселя, яка зводить воєдино весь відомий корпус об’єктів Пазузу та пов’язаних текстів заклинань і впорядковує їх типологічно. Доповненням слугують праці Франса Віґґерманна щодо месопотамських охоронних духів та більш рання збірка заклинальної літератури Еріха Ебелінґа.

Методологічно Пазузу є вдалим випадком, оскільки образотворче та текстове джерела взаємно підкріплюють одне одного: незмінний напис на предметах можна зіставити з ритуальними текстами царських бібліотек.

Відкритим залишається питання про точний час виникнення цієї постаті; найдавніші надійно датовані свідчення походять з початку першого тисячоліття до н. е., давніший фон припускається, але не підтверджений.

Додаткові посилання

Рекомендовані внутрішні посилання для цієї сторінки:

Месопотамія (батьківська культурна сторінка)
Докладніше про Пазузу – незабаром
Ліл і Ліліту (споріднені демони вітру)
Бес (єгипетська паралель)
Демони-охоронці світу (оглядова сторінка)
Апотропейні символи (тематична близькість)

Література (вибірка)

Добірка ключових джерел і досліджень з тематики Пазузу та месопотамської демонології:

Heeßel, Nils P.: Pazuzu, Archäologische und philologische Studien zu einem altorientalischen Dämon, Brill 2002.
Wiggermann, F.A.M.: Mesopotamian Protective Spirits, The Ritual Texts, Styx 1992.
Farber, Walter: Lamaštu, An Edition of the Canonical Series of Lamaštu Incantations and Rituals, Eisenbrauns 2014.
Black, Jeremy & Green, Anthony: Gods, Demons and Symbols of Ancient Mesopotamia, An Illustrated Dictionary, British Museum Press 1992.
Borger, Rykle: Beiträge zum Inschriftenwerk Assurbanipals, Harrassowitz 1996.

Додаткові довідкові видання наведено у списку літератури.

Споріднені охоронні символи

Хамса
Рука Фатіми - єврейсько-арабський охоронний символ із п'ятьма пальцями та оком

Лихе око
Глобальна віра у шкоду, від якої захищають назар бонджуу, маті та малоккіо

Описана тут захисна практика є релігієзнавчою класифікацією історичних традицій. iWell Guard продовжує цю культурно-історичну лінію носимих захисних предметів і є її сучасною формою. Детальніше про iWell Guard →

Часті запитання про Пазузу

Хто такий Пазузу?

Пазузу був месопотамським демоном вітру та бурі, якого спочатку боялися, але парадоксально використовували як демона-охоронця – проти набагато небезпечнішої Ламашту. Пазузу вважався царем злих вітрів, провісником посухи та голоду, але у своїй антиламаштуській функції став найпопулярнішою апотропейною постаттю Стародавнього Сходу.

Для чого слугував амулет Пазузу?

Амулети Пазузу з бронзи або каменю широко носили у I тисячолітті до н. е., особливо у будинках породіль та біля ліжок немовлят. Вони мали відганяти Ламашту, яку вважали відповідальною за смерть немовлят і родильну гарячку. Відома статуя в Луврі зображує Пазузу в профіль із піднятим хвостом скорпіона.