帕祖祖是美索不達米亞的風暴惡魔，原本令人畏懼，卻被以矛盾的方式作為守護惡魔使用：用來對抗更為危險的拉瑪什圖。帕祖祖被視為惡風之王、旱災與饑荒的帶來者，但由於他對抗拉瑪什圖的功能，使他成為古代近東最受歡迎的辟邪形象。

帕祖祖,美索不達米亞傳統中的惡魔

帕祖祖(Pazuzu),美索不達米亞的風與瘟疫惡魔,同時也是抵禦危害兒童的拉瑪什圖(Lamashtu)的護身力量。這種以邪制邪、以惡防惡的矛盾特質,使他成為古代近東最著名的形象之一。

帕祖祖是美索不達米亞傳統中的惡魔,同時也是對抗拉瑪什圖的守護形象。

帕祖祖

帕祖祖是一位亞述-巴比倫惡魔,他的名字主要在阿卡德傳統中於西元前一千年左右可見於文獻記載。他被視為風之惡魔(lilû)之王,漢比(Hanbi,又作Hanpi)之子。

他特有的圖像特徵,狗頭或獅頭、人形上身、鳥爪、蠍尾、雙翼或四翼,出現在許多青銅雕像、石製護符與飾板上,如今這些文物多收藏於西方各大博物館中。

快速總覽:帕祖祖

類型: 風與瘟疫惡魔,同時也是護身惡魔
起源:亞述-巴比倫,主要見於西元前一千年
功能:具矛盾性,既帶來疾病(西風),也守護人免受拉瑪什圖侵害
祈喚:帶有帕祖祖頭像的護身符,尤其用於孕婦與嬰兒
主要文獻來源:阿卡德文《拉瑪什圖系列》文本、考古出土文物

概述

文獻年代

帕祖祖崇拜在其成熟形式上,可追溯自西元前二千年晚期至一千年,尤以新亞述與新巴比倫帝國時期(西元前8至6世紀)最為興盛。

部分主題的前身,例如防禦女性疾病惡魔,則可追溯得更早。到了古代晚期,真正意義上的帕祖祖崇拜逐漸消失,但部分主題元素仍延續於猶太莉莉絲(Lilith)傳統與科普特護符之中。

分布範圍

美索不達米亞(亞述、巴比倫尼亞)為核心地區;帕祖祖頭像與雕像分布範圍從北敘利亞(哈拉夫遺址Tell Halaf、謝赫哈馬德遺址Tell Sheikh Hamad)經約旦河谷延伸至腓尼基與塞浦路斯。伊朗與黎凡特地區亦有個別出土實證。這些發現遠遠超出兩河流域核心地帶,顯示這一護身主題具有跨區域的影響力。

文獻現狀

核心資料是阿卡德文中對抗拉瑪什圖的咒語文本,其中帕祖祖被祈喚為有效的對抗力量(《拉瑪什圖系列》)。此外還有超過100件保存下來的青銅雕像與頭像,以及石製護符,其中許多藏於羅浮宮、大英博物館、柏林近東博物館與伊拉克國家博物館(巴格達)。

相關研究主要建立在F.A.M.魏格曼(F.A.M. Wiggermann)、瓦爾特·法伯(Walter Farber)與R.博格爾(R. Borger)的著作之上;最重要的近代專著為Heeßel 2002(Brill出版社)。

名稱與書寫形式

阿卡德語: Pazuzu(帶有神明與惡魔專用的限定符DINGIR)。少數情況下作Pa-zu-zu(學校文本中的音節拼寫)。其蘇美前身尚無法明確考定。他是漢比(Hanbi,又作Hanpi)之子,「七靈」(sebettu,七位疾病之靈)的兄弟。目前並無直接的希臘羅馬對應形式流傳下來;其功能上的相似之處是透過拉瑪什圖這條脈絡延續的。

描述

外貌

常見狗頭(較常見)或獅頭,齜牙咧嘴、舌頭外伸。人形上身。鳥爪代替雙足。蠍尾。雙翼或四翼。一手舉起作驅邪之姿,另一手則指向下方。這些雕像通常高8至15公分,背面刻有咒語文句。

行為

帕祖祖乘著炎熱的西風而來,在美索不達米亞,這股風帶來瘟疫與發熱。他本身即被視為疾病的危險來源。然而在咒語文本中,他同時也以受尊崇的對抗者身分出現,對抗女性惡魔拉瑪什圖,並將她逐回地下世界。

作用範圍

傳統上涉及:呼吸道疾病、發熱、嬰兒死亡、分娩併發症。但同時,若透過護身符加以束縛祈願,他也被視為抵禦這些正是同類威脅的守護力量。這種邏輯屬於驅邪性思維:唯有更強大者才能抵禦更強大的威脅,這正是古代近東護身法術的基本原理。

資料卡:帕祖祖

關於帕祖祖最重要的面向一覽。詳細內容將於後續章節中展開。

傳統

帕祖祖是漢比(Hanbi,又作Hanpi)之子,漢比本身是位面貌模糊不清的風之惡魔;帕祖祖也是「七靈」(sebettu,七位疾病之靈)的兄弟。他在神族體系中的地位頗為含糊:雖屬下層惡魔之列,但在眾風之惡魔中卻擁有王者之名。

作用對象

他的影響及於所有人,但尤以孕婦、嬰兒與產婦最為顯著,而當人們使用他的護身符時,這些人正是他最重要的受庇護對象。

形態

圖像學上的標準樣式（犬頭、蠍尾、四翼）在近500年間保持不變。變化主要見於翅膀數量和雙手位置。材質種類繁多,從青銅、青金石到水晶都有。

作用範圍

在生理層面：疾病、發熱、呼吸困難。在存在層面：意識到人類生命在無形力量面前的脆弱性,以及以儀式性方式應對這種脆弱性的可能。

帕祖祖的驅邪作用

矛盾之處在於：帕祖祖(Pazuzu)本身成為了驅邪之物。孕婦和產婦會將他的頭像作為墜飾佩戴,或將小雕像懸掛在嬰兒床上方。拉瑪什圖(Lamashtu)驅邪儀式的整套流程結合了對帕祖祖的召喚、焚香、護身圈與咒語。

類似形象

莉莉絲（Lilith）（猶太傳統,較晚發展形成）；世界各地的殺嬰女魔情結（拉米亞（Lamia）、斯特里加（Striga）、莫爾莫（Mormo））；中國寺廟屋頂上的驅邪守護像；羅馬的拉瑞斯（Lares）神像陳設,作為功能相近的家宅守護形式。

實際應用

召喚祈請的儀式

咒語泥板在夜間誦讀，雕像則安置於屋內壁龕或孩童床邊。遇有孕期併發症時，人們會佩戴帕祖祖頭像作為胸前護身符。杜松與雪松木製成的薰香供品伴隨著祈請進行。拉瑪什圖驅咒系列文獻有固定的禮儀架構，包含準備、祈請與結尾咒文。

帕祖祖：其他文化中的對應形象

埃及

貝斯（Bes）是一位可比擬的、具矛盾性質的孕婦與嬰兒守護神。二者形象相似：矮小醜陋的形態,其醜陋本身即具嚇阻邪祟之力。塔沃瑞特（Taweret）作為河馬形態的孕婦守護女神,亦分享此作用範圍。

希臘

拉米亞（Lamia）與恩普薩（Empusa）作為殺嬰女魔,在功能上對應拉瑪什圖（Lamashtu）,但並無直接對應帕祖祖的形象。希臘的驅邪習俗更偏好如陽物赫爾墨柱或美杜莎頭像等驅邪物。

猶太傳統

莉莉絲（Lilith）在猶太拉比及卡巴拉文獻中,功能上承接了拉瑪什圖的角色（威脅產婦與嬰兒）。刻有莉莉絲之名或桑維、桑桑維與塞曼格拉夫三位天使之名的護身符,從中世紀起開始出現。

現代重塑

威廉·彼得·布拉蒂（William Peter Blatty）的小說《大法師》（Der Exorzist，1971年）及同名電影（1973年）,使帕祖祖在二十世紀成為流行文化中的知名形象。小說借用了瘟疫惡魔的原型主題,並將其轉移到現代附身情境之中,這與帕祖祖的歷史原有功能之間已只剩鬆散的關聯。

圖像學與載體形式

很少有美索不達米亞惡魔能像帕祖祖這樣在圖像上如此清晰可辨。其形象呈現遵循一套歷經數百年仍驚人穩定的典範：一個瘦削、直立的複合生物身形,配有犬頭或獅形面孔,雙眼突出,獠牙外露,鱗狀軀幹,腳為鳥爪,尾為蠍尾,並有兩對展開的翅膀。

這種圖像公式的穩固性在宗教史上頗值得注意,因為它確保了這一守護符號的可辨識性。

帕祖祖形象主要保存於小型青銅與石製護身符、飾板,以及作為獨立、常帶穿孔的頭像上,可佩戴於身或固定於家具。

許多器物背面刻有標準化的銘文,其中這位惡魔自我介紹身份：漢布（Hanbu）之子,惡風之王。西元前一千年間的青銅頭像,是美索不達米亞地區最常見的驅邪物之一,證明其使用範圍廣泛,並非僅限於社會上層。

在拉瑪什圖體系中的功能

帕祖祖（Pazuzu）在文獻中極少單獨出現。與他固定相關的對照對象是拉瑪什圖（Lamaschtu），這位纔專門加害孕婦與新生兒的女惡魔。

正是這種對立關係，說明了帕祖祖那看似矛盾的地位：他本身是危險的風暴與熱病惡魔，卻正因如此被用來對抗更為凶險的拉瑪什圖。其原理是以受控制的較小之惡來抵禦更大的邪惡。

在所謂的拉瑪什圖護身符上，帕祖祖常出現在上緣或畫面背後，那正是拉瑪什圖被逐回冥界的場景。他的頭部往往越出畫面邊界，彷彿正從外部俯視整個事件。

亞述學研究將此解讀為一種儀式邏輯：惡魔驅逐同類。海因里希·齊默恩（Heinrich Zimmern）以及後來的弗蘭斯·維格曼（Frans Wiggermann）都將此運作方式視為美索不達米亞辟邪物（apotropaion）的核心，其原則並非依靠潔淨，而是依靠對抗力量。

文獻狀況與研究史

對帕祖祖的學術研究，建立在相對豐富的資料基礎之上。奠基性著作是尼爾斯·希塞爾（Nils Heeßel）的專著，該書彙整並按類型整理了目前已知的全部帕祖祖文物及其相關咒語文本。此外還應提及弗蘭斯·維格曼（Frans Wiggermann）關於美索不達米亞守護靈的研究，以及埃里希·埃貝林（Erich Ebeling）較早期對咒語文獻的整理。

就方法論而言，帕祖祖是一個難得的幸運案例，因為圖像資料與文字資料能夠相互印證：文物上反覆出現的相同銘文，可與王室圖書館所藏的儀式文本相互對應。

這個形象確切的起源時間仍未有定論。目前已確認最早的證據出自西元前第一千年初，學界推測其源頭可能更早，但尚無確切證據。

延伸連結

本頁建議的站內連結：

美索不達米亞（上層文化頁面）
關於帕祖祖的詳細內容即將推出
利魯與利利圖（Lilû und Lilītu）（相關風暴惡魔）
貝斯（Bes）（埃及對應形象）
世界各地的守護惡魔（總覽頁面）
辟邪符號（主題相關）

參考文獻（精選）

關於帕祖祖的常見問題

帕祖祖是誰？

帕祖祖是美索不達米亞的風暴惡魔，原本令人畏懼，卻被以矛盾的方式作為守護惡魔使用：用來對抗更為危險的拉瑪什圖（Lamashtu）。帕祖祖被視為惡風之王、旱災與饑荒的帶來者，但由於他對抗拉瑪什圖的功能，使他成為古代近東最受歡迎的辟邪形象。

帕祖祖護身符有什麼用途？

青銅或石製的帕祖祖護身符，在西元前第一千年間廣泛佩戴，尤其是掛在孕婦居所與產婦床邊。人們希望藉此驅離被認為造成嬰兒死亡與產褥熱的拉瑪什圖。羅浮宮藏有一座著名的帕祖祖雕像，呈側面像，蠍尾高舉。