格洛（Gello）——拜占庭傳統中的兒童惡魔

Gello

格洛（Gello，希臘文 Γελλώ）是希臘傳統中一位威脅兒童的惡魔，其源頭可追溯至晚期古代與拜占庭的民間巫術信仰。

她屬於一個廣大的文化人類學家族，這類存在專門威脅孕婦、產婦與嬰兒，與美索不達米亞的拉瑪什圖（Lamashtu）、猶太傳統中的莉莉絲（Lilith）、羅馬的斯特里克斯（Strix）以及敘利亞的莉莉圖（Lilitu）有淵源關係。若想全面理解這一整體概念，可參閱兒童惡魔總覽，其中有跨文化的整體分類說明。

「格洛」這個名字最早出現在希臘女詩人莎孚（Sappho，約公元前600年，殘篇178，Lobel-Page編號）的作品中，作為一句諺語出現——「比格洛還愛孩子」，這是一種帶有諷刺意味的說法，用來形容一個殘酷的人。

後來的傳統在這條線索的基礎上發展出一個完整的形象：格洛是一位早逝的年輕女子，她以心懷怨恨的靈體身分重返人間，攻擊其他母親的孩子，因為她自己未能生育或撫養子女。

希臘-拜占庭傳統中的格洛

格洛（也稱作吉洛、格洛德斯或吉洛）是希臘-拜占庭傳統中的一位女性惡魔形象，結構上屬於廣義的魅魔（Sukkubus）類別，並專門威脅孕婦、產婦與嬰兒。最早的記載出現在莎孚的作品中（殘篇178），格洛在其中以早逝女孩的化身出現。

在拜占庭傳統中，她發展成一個具體成型的疾病惡魔形象，人們會使用護符與禮儀性的護身咒語來對抗她。近代研究（莎拉·艾爾斯·約翰斯頓〔Sarah Iles Johnston〕，《不安的死者》〔Restless Dead〕，1999年；理查德·格林菲爾德〔Richard Greenfield〕，《拜占庭晚期惡魔學信仰傳統》〔Traditions of Belief in Late Byzantine Demonology〕，1988年）已對格洛傳統的宗教史深度進行了梳理。

背景與脈絡

此傳統源自晚期古代希臘與拜占庭的民間巫術信仰，在宗教史研究中，已被充分記載為晚期古代兒童惡魔複合體的一部分。

神話背景

有關格洛傳統最重要的資料來源，是晚期古代與拜占庭時期用來對抗兒童惡魔的護身文獻。核心文本是《聖西尼奧斯傳說》，這是一部偽經聖人傳說，講述聖西尼奧斯（Sisinnios）與其兄弟辛尼多羅斯（Synidoros）和西諾多羅斯（Sinodoros）追捕一位名為吉洛烏（Gyllou，拜占庭拼寫變體）的兒童惡魔，並逼迫她說出自己的十二個名字。

這份名字清單具有驅邪作用，凡是知道全部十二個名字的人，便能掌控這位惡魔。

此外還保存有出自公元6至10世紀的鉛板，這些鉛板曾作為護身符佩戴，上面刻有對抗格洛的護身咒語。這組銘文類資料在宗教史上具有特別重要的價值，因為它顯示這一傳統不僅存在於文獻之中，同時也在具體實踐中廣為流傳。

重要的語文學研究包括A. 格林菲爾德（《拜占庭晚期惡魔學信仰傳統》，1988年）與R. P. H. 格林菲爾德（《聖西尼奧斯、大天使米迦勒與女性惡魔吉洛烏》，1989年）。

與莉莉絲及拉米亞的親緣關係

格洛與猶太傳統中的莉莉絲、希臘的拉米亞以及美索不達米亞的拉瑪什圖，共同構成一類女性助產惡魔，這一群體之間的歷史關聯，自伯恩哈德·巴雷（Bernhard Bare）（《希臘與美索不達米亞傳統中的殺童惡魔》〔The Demon Child Killer in Greek and Mesopotamian Tradition〕，1976年）以來，已在比較宗教學中得到系統性的研究。

這些結構上的相似之處如此緊密，以致必須假設存在一個共同的古代近東源頭，這個源頭在不同的地中海文化中各自發展出獨特的形態。拜占庭東正教的聖母傳統中，也保有一整套專門對抗格洛的護身祈求與護符，其中部分至今仍延續於希臘東正教的民間信仰之中。

資料來源

主要文獻:A. Greenfield《Traditions of Belief in Late Byzantine Demonology》(1988年);R. P. H. Greenfield關於Sisinnios與Gylou的研究(1989年);Karl Preisendanz《Papyri Graecae Magicae》一書則涉及晚期古代的法術傳統。此外還有屬於考古銘文類的鉛製護身符資料群,年代約在西元6世紀至10世紀之間,已在多部彙編著作中被整理刊行。

Gello與iWell Guard防護場

Gello屬於iWell Guard防護場的第二層(參見功能總覽):當靈體與惡魔試圖威脅配戴者本人,或其懷孕、生產過程與嬰兒時,防護場會將其阻擋於外。

Gello防護的歷史傳統堪稱一則宗教史的範例:幾乎所有發展成熟的地中海文化都發展出對抗此類惡魔的防護做法,這也暗示了相關記載背後具有普世共通的經驗基礎。

格洛（Gello），希臘傳統中的兒童惡魔