جيلو، شيطانة الأطفال في التقليد اليوناني
جيلو
جيلو (Γελλώ) شيطانة تتهدد الطفولة في التقليد اليوناني، ذات جذور في السحر الشعبي لأواخر العصر القديم والحقبة البيزنطية.
تنتمي إلى الأسرة الأنثروبولوجية الثقافية الواسعة من الكائنات التي تهدد الحوامل والنفساء والرضّع، وهي قريبة من الرافدينية لاماشتو، واليهودية ليليث، والرومانية ستريكس، والسريانية ليليتو. ومن يرغب في فهم هذا المجمع بأسره يجد في الصفحة الاستعراضية شياطين الأطفال التأطير المقارن بين الثقافات.
يرد اسم جيلو لأول مرة عند الشاعرة اليونانية سافو (نحو 600 قبل الميلاد، الشذرة 178 Lobel-Page) في صورة مثل، إذ كان التعبير “أكثر حباً للأطفال من جيلو” كناية ساخرة عن الشخص القاسي.
ومن هذه الإشارة طوّر التقليد اللاحق ملفاً وجودياً كاملاً: جيلو فتاة ماتت في ريعان شبابها، فعادت بوصفها روح انتقامية إلى عالم الأحياء، تهاجم أطفال الأمهات الأخريات لأنها هي ذاتها لم تستطع إنجاب الأطفال أو تربيتهم.
جيلو في التقليد اليوناني البيزنطي
جيلو (المعروفة أيضاً بأسماء Gylou وGelloudes وGillo) شخصية شيطانية أنثوية في التقليد اليوناني البيزنطي، تنتمي هيكلياً إلى فئة السوكوبوس الموسعة، مع تخصص في تهديد الحوامل والنفساء والرضّع. أقدم ذكر لها يرد عند سافو (الشذرة 178)، حيث تظهر جيلو بوصفها كياناً يجسّد الفتيات المتوفيات في سن مبكرة.
وفي التقليد البيزنطي تتحول إلى شخصية شيطانة أمراض مكتملة الملامح، يُواجَه خطرها بالتمائم وصيغ الحماية الليتورجية. وقد استجلى البحث الحديث (سارة إيلز جونستون، Restless Dead، 1999؛ ريتشارد غرينفيلد، Traditions of Belief in Late Byzantine Demonology، 1988) العمق التاريخي الديني لتقليد جيلو.
السياق والخلفية
ينحدر هذا التقليد من السحر الشعبي اليوناني في أواخر العصر القديم والحقبة البيزنطية، وهو موثق توثيقاً جيداً في البحث التاريخي الديني بوصفه مجمع شيطانة الأطفال في أواخر العصر القديم.
الخلفية الأسطورية
أهم المصادر المتعلقة بتقليد جيلو هي نصوص الحماية من أواخر العصر القديم والحقبة البيزنطية الموجهة ضد شياطين الأطفال الإناث. النص المحوري هو “حكاية القديس سيسينيوس”، أسطورة قديسين أبوكريفية يتعقب فيها القديس سيسينيوس وأخواه سينيدوروس وسينودوروس شيطانة أطفال تُدعى غيلو (وهو الشكل الكتابي البيزنطي) ويرغمانها على الإفصاح عن أسمائها الاثني عشر.
قائمة الأسماء هذه وقائية طاردة للشر، فمن يعرف الأسماء الاثني عشر يمتلك سلطة على الشيطانة.
فضلاً عن ذلك، وُجدت ألواح رصاص تعود إلى القرنين السادس والعاشر الميلاديين استُخدمت تمائم حماية، نُقشت عليها تعاويذ وقائية ضد جيلو. وتمثل هذه المجموعة المصدرية الإبيغرافية قيمة بالغة الأهمية في تاريخ الأديان، إذ تُثبت أن التقليد كان منتشراً على الصعيد الأدبي والصعيد العملي المباشر في آن واحد.
ومن الدراسات الفيلولوجية المهمة: A. Greenfield (“Traditions of Belief in Late Byzantine Demonology”، 1988)، و R. P. H. Greenfield (“St. Sisinnios, the Archangel Michael and the Female Demon Gylou”، 1989).
الصلة بليليث ولاميا
تُشكّل جيلو مع اليهودية ليليث واليونانية لاميا والرافدينية لاماشتو صنفاً من شياطين التوليد الإناث، تدرس علم الأديان المقارن صلتها التاريخية منذ برنهارد باره (The Demon Child Killer in Greek and Mesopotamian Tradition، 1976) بصورة منهجية.
التوازيات البنيوية وثيقة إلى حد يستوجب افتراض جذر مشترك في الشرق الأدنى القديم، اتخذ في مختلف ثقافات البحر المتوسط أشكاله الخاصة. ويعرف التقليد المريمي في الأرثوذكسية البيزنطية جهازاً خاصاً من استغاثات الحماية والتمائم ضد جيلو، لا يزال بعضها متواصلاً في الدين الشعبي اليوناني الأرثوذكسي حتى الحاضر.
المصادر
الأدبيات الرئيسية: A. Greenfield، “Traditions of Belief in Late Byzantine Demonology” (1988)؛ R. P. H. Greenfield حول سيسينيوس وجيلو (1989)؛ Karl Preisendanz، “Papyri Graecae Magicae” للتقليد المتأخر في العصر القديم لتقاليد السحر. إلى جانب ذلك، المجموعة الأثرية والكتابية من تمائم الرصاص المؤرخة بين القرنين السادس والعاشر الميلادي، والتي صدرت في عدة مطبوعات جامعة.
جيلو في حقل الحماية iWell Guard
تقع جيلو ضمن الطبقة الثانية من حقل الحماية iWell Guard (انظر نظرة عامة على الوظائف): يعترض درع الحماية محاولات الأرواح والشياطين تهديد حامله أو تهديد حمله أو ولادته أو رضّعه ويصدّها.
يقدم الموروث التاريخي لحماية جيلو درساً بالغ الأهمية في تاريخ الأديان: فقد أُعدّت ممارسات الحماية من هذا الصنف من الشياطين في كل ثقافات حوض البحر المتوسط المتقدمة تقريباً، مما يشير إلى الأساس التجريبي الكوني الكامن وراء هذه الروايات.