ميثولوجيا الماپوتشي، پيلان وعالم الأرواح في تشيلي

يتحدث الماپوتشي لغة الماپودونغون، وهي لغة مستقلة مُصنَّفة ضمن اللغات المهددة بالانقراض، يجري دعمها اليوم عبر مدارس ثنائية اللغة وبرامج إذاعية خاصة. وبحسب تعداد عام 2017، يُعرّف نحو 1.75 مليون شخص في تشيلي، أي ما يقارب 10 بالمئة من السكان، بأنفسهم ماپوتشي، فيما بلغ عددهم في الأرجنتين نحو 200,000 وفق تعداد 2010.

تقع المنطقة السكنية الرئيسية في إقليم أراوكانيا التشيلي وباتاغونيا الأرجنتينية المجاورة، وهو ما يُطلق عليه الممثلون السياسيون غالباً اسم والماپو. فاوم الماپوتشي تاريخياً في القرن الخامس عشر توسع إمبراطورية الإنكا، ثم قاوموا القوة الاستعمارية الإسبانية لقرون في ما عُرف بحرب أراوكو منذ نحو عام 1550، وقد اعتُبر نهر بيو-بيو لفترة طويلة حداً معترفاً به. ولا تزال نزاعات حقوق الأراضي قائمة في المنطقة حتى اليوم.

يُنظّم البركانُ والبحرُ عالمَ أرواح الماپوتشي، إذ تسكن أرواح الأجداد پيلان الأرضَ والبراكين، بينما تعيش في الماء كائنات كسومپال وپينكويا. ويحافظ تقليد الماتشي في تشيلي والأرجنتين على هذا المعرفة حتى اليوم.

يُشير پيلان إلى أرواح الأجداد والطبيعة المرتبطة في الغالب بالبراكين، كبركان فيلاريكا الذي كانت انفجاراته تُفسَّر تقليدياً باعتبارها من فعل پيلان. وترجع بعض الروايات أرواح پيلان إلى أجداد أقوياء تأله بعد وفاتهم، كالزعماء (لونكو).

أما نغونيتشن، وهو مبدأ خالق أو إله للخلق، فيُتصوَّر في بعض التصورات باعتباره وحدة رباعية الأقسام ويُعدّ قوة نظام عليا، في حين تعمل أرواح پيلان بوصفها قوى طبيعية وسيطة ومتضاربة تتجلى في الصواعق وانفجارات البراكين. ولا يتفق الباحثون في الأدبيات الإثنوغرافية على منظومة دقيقة موحدة لهذه العلاقة.

تُعدّ الماتشي المرجعية الدينية والطبية المحورية لدى الماپوتشي، وهي في الغالب، لا دائماً، امرأة؛ وكثيراً ما تتم الدعوة إلى هذا الدور عبر حلم أو مرض، يعقبه انتساب (ماتشيلووين) تحت إشراف ماتشي ذات خبرة. وأهم أداة بحوزتها هي الكولترون، وهي طبلة مقدسة مرسوم عليها رسم كوسموغرامي، تُستخدم في التشخيص والنشوة الطقوسية.

أمام بيت الماتشي يقف الريوي، وهو عمود أو شجرة مقدسة متدرجة تُعدّ محوراً بين العالم الأرضي والعالم العلوي. وفي النغيلاتون، وهو طقس جماعي دوري للخصوبة والرفاه، تقود الماتشي الجماعة المجتمعة بالرقص والغناء والكولترون. وقد وثّقت الإثنوغرافية أنا مارييلا باسيغالوپو توثيقاً مستفيضاً الأهمية الاجتماعية المستمرة لهذه الممارسة الفاعلة حتى اليوم.

يدور أحد أشهر أساطير الماپوتشي حول الصراع بين ثعبان البحر كايكاي-فيلو، الذي يستدعي طوفاناً عارماً، وثعبان الأرض والجبال ترينترين-فيلو الذي يرفع الأرض لإنقاذ البشر. ومن لم يبلغ قمم الجبال في الوقت المناسب يُحوَّل وفق الرواية إلى سمكة أو كائن بحري آخر.

تُعدّ هذه الأسطورة في تقليد الرواية لجزيرة تشيلوي بوجه خاص أسطورة تأسيسية لعالم الجزر المتشعب في المنطقة، وهي عنصر حيّ في الموروث الشفهي لا يرتكز على نسخة كانونية واحدة.

يُشير كالكو إلى شخص تُنسب إليه ممارسة سحر ضار، وهو بهذا المعنى نقيض الماتشي الشافية. وكان الحد الفاصل بين الدورين تاريخياً ضبابياً ومرتبطاً إلى حد بعيد بالإسناد الذي تُلصقه الجماعة المتهِمة؛ وقد أدى هذا المفهوم دوره في المقام الأول نموذجاً تفسيرياً للمصائب والأمراض والوفيات المجهولة الأسباب.

أنتشيماين روح نار يُفسَّر وفق الرواية في الغالب بوصفه روح طفل متوفى، ويُتصور خادماً أو روحاً مرافقة لكالكو. وتكشف الأبحاث، ولا سيما المتعلقة باتهامات كالكو في القرنين السابع عشر والثامن عشر، أن هذه الإسنادات كانت مرتبطة ارتباطاً وثيقاً بالنزاعات الاجتماعية.

يُعدّ سومپال روح الماء والسمك، وهو كائن هجين من إنسان وسمكة يُقرر باعتباره “سيد الأسماك” الحظ في الصيد. أما پينكويا، جنية البحر في ميثولوجيا تشيلوي، فترقص وفق الرواية على الشاطئ، وتُحدد اتجاهَ رقصها، نحو البحر أو نحو البر، وفرةَ السمك أو شُحّه.

ويُعدّ نغوروفيلو خطيراً، وهو وحش نهري يشبه الثعبان يترصد المسافرين والمواشي عند معابر الأنهار. أما تشيروفي، وهو كائن ناري يسكن تحت البراكين والأرض، فيرتبط في الروايات الأدبية الأحدث بموتيف التضحية البشرية.

أفلح الماپوتشي في القرن الخامس عشر في صدّ توسع إمبراطورية الإنكا، وقاوموا منذ نحو عام 1550 لقرون متتالية القوة الاستعمارية الإسبانية في ما عُرف بحرب أراوكو. ولم يُدمج الدولةُ التشيلية منطقةَ أراوكانيا قسراً إلا في القرن التاسع عشر في إطار ما يُعرف بـ”تهدئة أراوكانيا”، مصحوبةً بفقدان الأراضي والتبشير المسيحي.

ولا تزال نزاعات حقوق الأراضي بين مجتمعات الماپوتشي وشركات الغابات والزراعة والدولة التشيلية قائمة في المنطقة. وفي الوقت ذاته، ظل تقليد الماتشي ممارسةً دينيةً معترفاً بها، كثيراً ما تتعايش مع الرعاية الطبية الحيوية، وهو موضوع بحث إثنوغرافي متواصل من بين من أسهم فيه أنا مارييلا باسيغالوپو والأركيولوجي توم دياهاي.