طوّرت الحضارات الرفيعة في أمريكا الوسطى، الأولمك (نحو 1500-400 قبل الميلاد)، والمايا (المرحلة الكلاسيكية 250-900 ميلادية)، والتولتيك، والأزتيك (القرنان الرابع عشر والسادس عشر)، أنظمة دينية بالغة التعقيد. وعلى الرغم من انفصالها القاري عن أوراسيا، فإنها تشترك مع سائر الأديان الرفيعة في سمات بنيوية: بنثيون متعدد الطبقات، وأساطير الخلق، والشعائر التقويمية، وممارسة القرابين، والأشياء الوقائية المحمولة.
تُعرض هنا نظرة عامة على ميثولوجيا أمريكا الوسطى وممارسة الحماية فيها.
يُعدّ الأولميك في جنوب فيراكروز وتاباسكو (نحو 1500-400 ق.م.) “الثقافة الأم” لميزوأمريكا. فقد طبعت رؤوسهم الضخمة المنحوتة من البازلت، وأيقونوغرافيا شامان الجاغوار، والبدايات الأولى لتدوين التقويم والكتابة، جميعَ الثقافات اللاحقة.
من الناحية الأكاديمية في علم الأديان، لا يمكن الوصول إلى دين الأولميك إلا عبر الدراسة الأيقونوغرافية؛ وتظهر الشخصيات الإلهية المحورية، وهي إنسان الجاغوار، والأفعى المريشة بوصفها سليفة مبكرة لكيتزالكواتل، وشخصية المطر، مجدداً في الثقافات اللاحقة على المستوى البنيوي.
يضم بنثيون المايا طيفاً واسعاً من الآلهة: إيتزامنا إلهاً خالقاً قديماً وكاتباً، وكوكولكان (الأفعى المريشة، في توازٍ مع كيتزالكواتل) وسيطاً كونياً، وتشاك إله المطر في تجلياته الأربعة بالجهات السماوية، وأه بوتش إله العالم السفلي، وإيكس شيل إلهة القمر والشفاء.
ينقل بوبول فوه، الكتاب المقدس لمايا كيتشي (القرن السادس عشر، بيد أنه مبني على تقاليد أقدم)، خلقاً رباعياً وأسطورة البطلين التوأمين هونا هبو وإيكسبالانكي، اللذين ينزلان إلى العالم السفلي شيبالبا وينتصران، في مثل كوني حول انتصار النور.
فهم الأزتيك (المكسيكا) دينهم باعتباره مشاركةً في الدراما الكونية للحفاظ على الوجود: فلكي تشرق الشمس، يحتاج إله الشمس هويتزيلوبوتشتلي إلى الدماء والقلوب.
ويبرز كيتزالكواتل في الوقت ذاته بطلاً ثقافياً وخالقاً، وتيزكاتليبوكا (المرآة الدخانية) خصماً وإله المصير، وتلالوك إله المطر والجبال، وميكتلانتيكوهتلي حاكماً للعالم السفلي. وكواتليكيو ربةُ الأرض، وتوناتيو الشمس المجسَّدة. وقد نظّم التقويمان، تونالبوهالي (دورة 260 يوماً) وشيوهبوهالي (دورة 365 يوماً)، مسار العام؛ وأسفر اقترانهما عن دورة تمتد 52 عاماً.
تعرف كوسمولوجيا الأزتيك خمسة عصور كونية (شموس): أربع شموس سابقة انتهت بالماء والنار والريح أو الجاغوارات، والشمس الخامسة الحاضرة التي ستنتهي بالزلازل.
يضم التقسيم العمودي للعالم ثلاثة عشر سماءً وتسع عوالم سفلية. وتوجد عند المايا بنى مشابهة: ثلاثة عشر سماءً، وتسع عوالم سفلية، وشجرة سيبا في المركز. تُشكّل هذه المفاهيم الإطار الذي تُوضع فيه الآلهة وكائنات الحماية.
صُنعت أشياء الحماية المحمولة في هذه المنطقة من الجاد والأوبسيديان والفيروزج وبلور الصخر والريش والخزف. وقد حظي الجاد، شأنه شأن التقليد الصيني، بمكانة المادة الأثمن ذات الوظيفة الكوسمولوجية الأخروية.
كانت قلائد الجاد على شكل وجوه الآلهة تُرفق بالموتى في قبورهم. وكانت تاج الريش (بيناتشو)، والحُلي بفسيفساء الفيروزج، والتلوين على حاملي الشعائر، تُعبّر عن الوضع الاجتماعي وادعاء الحماية. وكانت أكواب البولكي ومواقد البخور (كوبال) أشياء طقوسية محمولة.
طوّر المايا نظاماً كتابياً لوغوغرافياً يضم أكثر من 800 رمز، لم يُفكَّ رموزه إلا في القرن العشرين إلى حدٍّ بعيد (تاتيانا بروسكورياكوف، يوري كنوروزوف، ديفيد ستيوارت). أما المخطوطات المصورة المحفوظة فهي: درسدينسيس، ومدريد، وباريس، وغروليي. وبالنسبة للأزتيك، تُعدّ مخطوطة بوتوريني ومخطوطة مندوزا ومجموعة بورجيا مصادر مهمة، يُكملها ما أثبته المؤرخون الإسبان (ساهاغون ودوران وموتولينيا). وتتيح بيانات Calendar Round تأريخاً تاريخياً دقيقاً.
لا تزال لغات المايا يتحدث بها ملايين الأشخاص في المكسيك (يوكاتان وتشياباس) وغواتيمالا وبليز. ويعيش أحفاد الأزتيك (الناهوا) في وسط المكسيك. ومن أبرز الباحثين في علم الأديان: ديفيد كاراسكو وكارل تاوبي وسوزان غيليسبي ومايكل كو وماري ميلر. وتعمل الحركات الأصلانية الراهنة على إحياء أجزاء من التقاليد ما قبل الاستعمارية.
تُشير ميزوأمريكا إلى فضاء حضاري يشمل تقريباً وسط المكسيك وجنوبها وأجزاء من غواتيمالا وبليز وهندوراس والسلفادور. على امتداد عدة آلاف من السنين، نشأت في هذا الفضاء حضارات متعددة تبادلت التصورات الدينية وأنظمة التقويم ولغات الصور، دون أن تتوحد سياسياً قط. إن الحديث المجمل عن دين ميزوأمريكي يطمس فوارق إقليمية وزمنية جوهرية.
يُعدّ الأولميك على ساحل خليج المكسيك من أقدم الحضارات تأثيراً، إذ انتشرت صورهم البصرية على نطاق واسع منذ نحو الألفية الثانية قبل الميلاد.
في القرون التالية، نشأت حضارات المايا في الأراضي المنخفضة، والمدينة الجبلية تيوتيواكان، والزاباتيك في واحاكا، وحضارة مونتي ألبان. ثم جاء التولتيك، وأخيراً، في المرحلة المتأخرة قبيل الفتح الإسباني، المكسيكا الذين يُعرفون في الأدبيات القديمة بالأزتيك.
جمعت هذه الحضارات قواسم مشتركة كنظام التقويم المزدوج والأهرامات المدرجة وملاعب الكرة والتصور بعصور كونية متعاقبة. غير أن لكل منها لغتها الخاصة وهرمها الإلهي المستقل وأولوياتها المتميزة. فالمايا مثلاً طوّروا نظاماً كتابياً متكاملاً، في حين تبقى المخطوطات المصورة المصدرَ الرئيسي للمعرفة بمكسيك الأزتيك.
يميز الباحثون عادةً بين مرحلة ما قبل الكلاسيكية والمرحلة الكلاسيكية والمرحلة ما بعد الكلاسيكية. والجدير بالإشارة أن انهيار مدن المايا الكلاسيكية في القرن التاسع الميلادي لم يكن نهاية ثقافة المايا؛ فمجتمعات المايا قائمة حتى اليوم. وتتناول الموضوعات ذات الصلة نافذتا جبال الأنديز والإنكا وصفحات كائنات بعينها من هذا الفضاء الثقافي.
يقوم في صميم الأديان الميزوأمريكية تصورٌ راقٍ للزمن. كان ثمة نظام طقوسي متداول من 260 يوماً يُسمى عند المايا تزولكين وعند المكسيكا تونالبوهالي، يُدمج مع السنة الشمسية المؤلفة من 365 يوماً.
تشابكت الدورتان ولم تعودا إلى الوضع ذاته إلا بعد 52 عاماً. وقد اعتُبر انتهاء هذا البند المكوّن من 52 سنة لحظةً حرجة، تعامل معها المكسيكا من خلال طقس إشعال النار الجديدة.
طوّر المايا فضلاً عن ذلك ما يُعرف بالعد الطويل، الذي مكّنهم من تدوين الأيام تسلسلياً منذ تاريخ بدئي أسطوري، فأمكنهم تأريخ الأحداث التاريخية والوقائع الأسطورية القديمة بدقة. وتكشف هذه المهارة الحسابية عن مدى توثّق العلاقة بين التقويم والرياضيات وعلم الفلك والدين.
لم يُتصوَّر الزمن تدفقاً متماثلاً، بل سلسلةً من العصور الكونية ينتهي كل منها بكارثة. ويحكي أسطورة الشموس الخمس عند الأزتيك عن عوالم سابقة دمّرها الماء والريح والنار والحيوانات المفترسة. والعالم الراهن من ثمّ هشٌّ ورهينٌ بالدعم الطقوسي.
وكما كان الزمن منتظماً، كان الفضاء كذلك. وقد شاع تصور عالم ذي أربع جهات ومركز، يرتبط كل منها بألوانه وأشجاره وحامليه الإلهيين.
فوق الأرض كانت ثمة طبقات سماوية عدة، وتحتها درجات عالم سفلي يُسمى عند المايا شيبالبا، تصفه قصيدة الخلق بوبول فوه وصفاً مستفيضاً. وقد أعطى هذا النظام العمودي والأفقي للكون صورته المتكاملة.
تستند رواية الدين الميزوأمريكي إلى مصادر بالغة التباين. فقد امتلك المايا نظاماً كتابياً من اللوغوغرام والعلامات المقطعية، سُجِّل على الشواهد الحجرية والخزف والكتب المطوية.
لم تنجُ من حرق الكتب في الحقبة الاستعمارية سوى القليل من هذه الكتب، من بينها مخطوطة درسدن ومخطوطة مدريد ومخطوطة باريس للمايا، التي تحمل في معظمها محتوى فلكياً وطقوسياً.
كان فكّ رموز كتابة المايا مساراً طويلاً. وقد أحدث الباحث الروسي يوري كنوروزوف في خمسينيات القرن العشرين اختراقاً حين تعرّف على الطابع المقطعي للكتابة، في مواجهة مقاومة كبار علماء المايا في عصره.
وأوضحت أعمال لاحقة، منها ما قدمته تاتيانا بروسكورياكوف في القراءة التاريخية للنقوش، أن النصوص تروي تاريخاً حقيقياً للحكام لا مجرد أسطورة وتقويم.
أما في وسط المكسيك فلا تكاد تُحفظ كتب ما قبل إسبانية. والمصادر الرئيسية المتاحة هي المخطوطات المصورة التي أُنجز بعضها في العهد ما قبل الإسباني وبعضها الآخر في أوائل العهد الاستعماري، كمخطوطة بورجيا ومخطوطة بوربونيكوس، وهي تعمل بعلامات بصرية معيارية يستطيع قارئ مدرّب أن يفك رموزها.
وتُشكّل تقارير الحقبة الاستعمارية مصدراً قائماً بذاته. فقد جمع الفرنسيسكاني برناردينو دي ساهاغون في القرن السادس عشر بالتعاون مع مساعدين من السكان الأصليين كودكس فلورنتينوس الضخم بالناهواتل والإسبانية.
تلك الأعمال لا غنى عنها، لكنها تستلزم قراءة نقدية، إذ نشأت من دافع تبشيري وتنظيم المادة وفق منظور إسباني. ولذا تجمع الدراسات الأكاديمية بين الأركيولوجيا والمصادر البصرية والنقوش المُفككة والنصوص الاستعمارية، مع استحضار دائم للفجوات المعرفية.
أنهى الفتح الإسباني الدول الكبرى ما قبل الإسبانية، لا المجتمعات الأصلية في ميزوأمريكا. حتى اليوم يتحدث ملايين الأشخاص لغات المايا والناهواتل والزاباتيكية والمكستيكية وسائر اللغات الأصلية. وممارستهم الدينية هي في الغالب مزيج من الأشكال الكاثوليكية وتصورات أقدم، تتفاوت تفاوتاً كبيراً بحسب المنطقة.
في كثير من مجتمعات المايا في غواتيمالا وأراضي تشياباس المكسيكية المرتفعة، تقوم مناصب وأخويات دينية تُنظّم أعياد القديسين وطقوس الحقول وشعائر دورة الحياة. ويواصل متخصصون، يُعرفون غالباً بأهل اليوم أو عارفي الأيام، العمل بالتقويم ذي 260 يوماً ويوظفونه في العرافة والشفاء. وهذه التقاليد ليست ذكرى متحفية، بل جزء من حياة يومية حية متحولة.
منذ أواخر القرن العشرين، برزت فضلاً عن ذلك حركات استعادة ثقافية؛ فمنظمات المايا في غواتيمالا، في أعقاب نهاية الحرب الأهلية، تعمل على صون اللغة وبحث التقويم ورعاية المواقع المقدسة. وفي المكسيك، يجمع الناشطون الأصليون قضاياهم بالنضال من أجل الأرض والحكم الذاتي والاعتراف. وهذه الحركات مشحونة سياسياً ودينياً في آنٍ واحد.
في الوقت ذاته، يستثمر التراث ما قبل الإسباني جهاتٌ لا تنتمي إلى المجتمعات الأصلية، كما يتجلى في الأسطورة الوطنية والسياحة والمشهد الروحاني الباطني. وقد كشف الجدل الإعلامي حول ما زُعم من انتهاء تقويم المايا عام 2012 عن مدى هيمنة التوقعات الحديثة على الصورة الذهنية.
لذلك تُميّز الدراسات الدينية بعناية بين التقاليد التاريخية والممارسة الأصلية الراهنة وتوظيفها من قِبل الخارجيين، دون خلط مستوى بآخر.
مصطلحات رئيسية ذات صلة: كيتزالكواتل، تيزكاتليبوكا، هويتزيلوبوتشتلي، تلالوك، إيتزامنا، كوكولكان، الأولميك، تيكال، تينوتشتيتلان، بوبول فوه، كودكس، تونالبوهالي.
وظّفت حضارات ميزوأمريكا، الأولميك والمايا والأزتيك، قلائد الجاد وشارات تاج الريش وتماثيل الآلهة المصنوعة من الحجر والفيروزج والأوبسيديان أشياءَ حمايةٍ يومية.
يندرج iWell Guard في هذا الخط التاريخي والثقافي لأشياء الحماية المحمولة، بهندسة مواد معاصرة، صنع في ألمانيا. 41 طبقة، ذهب خالص، بلاتين، فضة. حق الإرجاع خلال 30 يوماً.
قد تتباين التجارب الشخصية من شخص لآخر. ليس منتجاً طبياً. لا يتضمن أي وعد بالشفاء.
English (الإنجليزية)
Deutsch (الألمانية)
Italiano (الإيطالية)
Polski (البولندية)
Nederlands (الهولندية)
Français (الفرنسية)
Ελληνικά (اليونانية)
हिन्दी (الهندية)
Magyar (الهنغارية)
日本語 (اليابانية)
Português (البرتغالية ،البرازيل)
Português (البرتغالية ، البرتغال)
Русский (الروسية)
Español (الأسبانية)
اردو (الأردية)
Albanian (الألبانية)
العربية
